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El sistema calendárico original fue usado ampliamente en territorio maya desde el Preclásico hasta el Postclásico. La reconstrucción de todos los ciclos lograda en 2010 (ver Patrick, 2013) permite ofrecer este calendario para el ciclo 13 de agosto de 2017 – 12 de agosto de 2018. Este calendario está disponible para todos y todas a través del siguiente link.

 

The original calendar system was widely used in the Mayan territory from the Preclassic to the Postclassic periods. The reconstruction of all the cycles, which was achieved in 2010 (see Patrick, 2013), now provides this calendar for cycle August 13, 2017 – August 12, 2018. You can have a copy of this calendar through the following link.

JA’AB 2017-2018

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Comparación de las veintenas del Jaab’ propuesto con las veintenas del ciclo Tzotzil, y con la herencia que se tiene hasta la actualidad acerca de las veintenas para sembrar

En el libro compilado por Vilma Duque Arellanos (1999:71) se reporta que un señor de Suyalho, Mitontic en los altos de Chiapas –hablante de Tzotzil– cuenta:
“La siembra del maíz tiene sus días y tenemos que estar pendientes de la Luna. Si la Luna está oculta cuando se siembra el maíz, crecen dobladas sus puntas (…). También mi padre me decía – Hijo hay que saber el calendario de nuestros antepasados para la siembra del maíz. No olvides el Sisak, Olaktik, Mok es el tiempo de la siembra del maíz” (tomado del Informe de Chiapas, 1997:38).

La asociación tan clara que nos comparte el señor tzotzil, entre tres veintenas del calendario de los antepasados y la temporada de siembra del maíz, sólo es posible si esa estructura calendárica ha estado, desde su creación –hace quizás tres mil años–, perfectamente sincronizada con el ciclo anual solar.

Esta sincronización solar implicaría que los ciclos Jaab’ fueran trópicos, es decir, que los 365 k’in contabilizaran perfectamente el tiempo-espacio recorrido por el Sol a lo largo del horizonte y de la jícara celeste. Hoy leemos entre las publicaciones de especialistas que eso no es muy plausible, porque en occidente una cuenta de 365 días forzosamente requiere de un día bisiesto cada cuatro años. Pero eso se debe a que occidente cuenta días siempre desde una misma hora del día. Al completar 365 días para cada año que transcurre, le queda faltando por contar un cuarto de día. De modo que sus años son vagos. Cuando después de cuatro años incluye el día bisiesto entonces los cuatro años se convierten en años muy cercanos a la duración del ciclo solar.

Si estamos viendo, entre los maya-hablantes que hasta hoy resguardan y practican sus tradiciones, una referencia tan tácita a un conjunto de veintenas para efectos de la siembra del maíz, nuestra búsqueda de elementos que justifiquen el conocimiento ancestral heredado hasta la actualidad –en términos de las veintenas antiguas y el tiempo de actividades productivas– tiene pleno sentido.

Ante el desfase que hoy existe –como tristemente vemos en ciertas publicaciones– en la ubicación de las veintenas entre distintas comunidades mayas, cabe preguntarnos, por ejemplo: ¿los abuelos saben hoy en día cuál es la posición del Sol en el horizonte al amanecer, o al atardecer, o qué tipo de sombra proyecta alguna montaña sagrada, cuando es el mes de Sisak? La respuesta no la tengo aún, pero es muy posible que algunos abuelos, los más sabios, quienes heredaron y han puesto en práctica toda su vida esos conocimientos, sí puedan saludar al Sol de Sisak, o de Mok, y proceder en la milpa acordemente. Bien saben ellos que entre el mes de marzo y el mes de mayo hay que sembrar el maíz. ¿Acaso Sisak y Moc se ubican en ese momento del año ‘gregoriano’? Veamos…

Thompson (basándose en Rodaz (1688) y Schulz (1942)) nos provee de un listado de las veintenas del ciclo anual Tzotzil, que a continuación colocaremos tal cual él hace, en vinculación con las veintenas en Yucateco; a ambas le añadiremos el intervalo de días propuesto a partir de la Correlación Dämixi.

Cuadro 1. Veintenas en Yucateco y Tzotzil, según Thompson (1950:106) y fechas propuestas en Patrick (2013)
Yucateco — Tzotzil — Intervalo de días en el calendario Gregoriano
Pop — Nichilkin — 13 agosto – 1 septiembre
Wo — Hum Uincil — 2 septiembre – 21 septiembre
Sip — Xchibal Uincil — 22 septiembre – 11 octubre
Sotz’ — Yoxchibal Uincil — 12 octubre – 31 octubre
Tzek — Xchanibal Uincil — 1 noviembre – 20 noviembre
Xul — Pom — 21 noviembre – 10 diciembre
Yaaxk’in — Yaxkin — 11 diciembre – 30 diciembre
Mol — Mux — 31 diciembre – 19 enero
Ch’en — Tzun — 20 enero – 8 febrero
Yax — Batzul — 9 febrero – 28 febrero
Sak — Zizac — 1 marzo – 20 marzo
Keh — Muctazac — 21 marzo – 9 abril
Mak — Moc, Mok — 10 abril – 29 abril
Kank’in — Olalti, Olaktik’ — 30 abril – 19 mayo
Muwan — Ulol — 20 mayo – 8 junio
Pax — Okin Ahual — 9 junio – 28 junio
K’ayab — Uch — 29 junio –18 julio
Kumk’u — Elech — 19 julio – 7 agosto
Wayeb — ? — 8 agosto – 12 agosto

Retomando el relato del señor de Suyalho, Mitontic en los Altos de Chiapas, quien recibe de su padre la enseñanza de que el tiempo de la siembra del maíz es en Mok, podemos ver que el intervalo de días se da entre el 10 de abril y el 29 de abril, tiempo muy apropiado para la siembra de maíz. El padre del señor referido le dijo: “No olvides Sisak, Olaktik”. Se refería, en el caso de Sisak, a la veintena que va del 1 al 20 de marzo, cuando se ha de preparar la tierra del monte y estar atentos a la Luna para determinar cuándo sembrar; y también aludía con Olaktik‘ a la veintena del 30 de abril al 19 de mayo, en la cual también se puede sembrar si se han retrasado las lluvias. De hecho, al introducir el relato recuperado por Duque Arellanos (1999:71), la autora comenta: “Cada año, en el mes de mayo, los indígenas de la región mesoamericana se preparan para cultivar la tierra, especialmente la siembra del maíz, base principal de su alimentación… La siembra del maíz, tradición milenaria, está asociada también a una serie de saberes que incluye el movimiento de los astros, en algunas regiones, el uso del calendario maya y técnicas específicas para su cultivo.”

Al mencionar esos precisos meses, el señor Tzotzil que heredó el conocimiento de la siembra para que no se olvidara, confirmó no solamente el hecho de que el Jaab’ sea un año completo y que por ende cada uno de sus días y cada una de las veintenas están perfectamente vinculadas al Sol, sino que, además, confirmó la asociación de ‘Cero’ o Asiento de Poop con 13 de agosto que he venido proponiendo. Las veintenas a las que alude para la siembra son precisamente aquellas que abarcan el rango de tiempo (o la temporada) idónea para preparar el terreno y sembrar: del 1 de marzo al 19 de mayo, asociándolos a las veintenas que van de Zizac hasta Olaktik’.

Todo lo anterior nos permite confirmar que, en el México profundo, el conocimiento calendárico milenario no se trastocó, ya que la práctica agrícola fue tan sistemática, cíclica y perseverante que, a pesar de que calendas fueron y vinieron (se escribieron y se tergiversaron), la transmisión de conocimientos durante el propio trabajo en la milpa se mantuvo al margen de aquellos procesos de escribas y calendaristas hispanos que buscaban afanosamente encontrar lo imposible: cómo agregarle al k’in un tiempo adicional; y al Jaab’ un cuarto de día bisiesto.

El Jaab’ lleva marcando el paso de un cuarto de día entre año y año desde siempre, y lo hace de manera sutil, porque es un paso ritual de transferencia del cargo que hace un cargador de un rumbo al siguiente cargador en el rumbo vecino (de este a norte a oeste a sur).

Sin duda, lo aquí reportado es una gran noticia para todos quienes deseamos recuperar los ciclos calendáricos y agrícolas mesoamericanos. Hay que compenetrarse con el México profundo. Con humildad, sumo respeto, y como un discreto aprendiz. Ahí hay que vivir y convivir, estar y producir; aprender en el cíclico devenir de cada año, con sus regularidades y particularidades. Recuperar o reforzar el vínculo con la naturaleza es lo que nos dará certidumbre incluso cuando pensemos que los estragos del clima nos rebasan.

Fuentes Consultadas
Duque Arellanos, Vilma (1999). Forjando Educación para un Nuevo Milenio. Desafíos Educativos en países multiculturales. Guatemala: Fundación Rigoberta Menchú Tum.

Thompson, Eric (1950). Maya Hieroglyphic Writing. An Introduction. Washington D.C.: Carnegie Institution of Washington. Publication 589.

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