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Posts Tagged ‘GMT Correlation’

Les presento el convertidor de fechas que hemos desarrollado con Ezequiel Neri a partir de mis investigaciones (ver Post sobre mis publicaciones).

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Presenta dos ventanas. En la primera usted puede ingresar cualquier fecha gregoriana para conocer la fecha en Cuenta Larga y en Rueda Calendárica, incluyendo el ingreso de uno de los 9 Señores de la Noche, mismos que cambian cada día y que siguen un ciclo de 819 días.

En la segunda ventana usted puede insertar cualquier registro de la Cuenta Larga y, al oprimir Convertir, obtendrá la fecha en el Calendario Gregoriano (incluso antes de que se instaurara en 1582). Esta fecha es útil porque nos da la referencia solar real. Por ejemplo, todos sabemos hoy que el solsticio de verano en el hemisferio norte es el 21 de junio. El solsticio de invierno es el 21 de diciembre. Para los mayas, ese día es 10 Yaxk’in en el calendario perpetuo del Haab’. Yaxk’in es el nombre yucateco de la veintena que en toda la región se asocia al tiempo conocido como ‘verano’. Este término es un préstamo de los españoles que tienen clima mediterráneo, el cual es seco y sin lluvias en tiempo de verano. Dado que, en el clima tropical Mesoamericano, el mes de diciembre es seco y sin lluvias, se le conoce al mismo como el mes de ‘verano’. Así aparece la traducción para Yaxk’in en el Diccionario de Motul del siglo XVI preparado por franciscanos en Yucatán.

Una vez que nos acostumbremos a emplear el Haab’ como lo hicieron los antepasados, podremos asociar los eventos de alineaciones en sitios arqueológicos y también las celebraciones de ciertas fiestas tradicionales de los pueblos mayas, con las fechas del Haab’ auténtico y original. En mi artículo de 2013 en la Revista Universitaria Digital (http://www.revista.unam.mx/vol.14/num5/art05/) se muestra cómo cobran sentido ocho alineaciones de estructuras de Chichén Itzá por estar marcando inicios de veintenas del Haab’.

El link al Convertidor de fechas mayas es el siguiente:

http://damixi.jl.serv.net.mx/test/cl.jsp

Usted puede contrastar las fechas con las que ofrece la Correlación GMT, misma que aparece en la página de famsi (Fundación para el Avance de Estudios Mesoamericanos) en:

http://research.famsi.org/spanish/date_mayaLC.php

Verá que, mientras que con el Convertidor Damixi la fecha 21 de diciembre para cualquier año es siempre 10 Yaxk’in, con el convertidor de la Correlación GMT, el 21 de diciembre ahora mara un día de la veintena Kank’in, una veintena originalmente ubicada en mayo. Esto produce gran confusión en el pueblo Maya que intenta practicar el sistema ancestral de la cuenta.

Espero que a partir de ahora, quienes acceden a internet puedan disponer de este instrumento.

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Cada vez que llega 1 Imix en el calendario (equivalente a 1 Cipactli en el calendario mexica), el ciclo del Tzolk’in vuelve a iniciar.

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Desde que pude recuperar la Rueda Calendárica original, es decir, la articulación del Tzolk’in con el Haab’ tal y como la llevaron los contadores del tiempo desde el Preclásico hasta tan recientemente como 1697 y 1822 (como mostraré en un futuro artículo), en este espacio he venido mostrando el Tzolk’in cada 260 días para que usted lo pueda seguir.

Ver mi artículo para conocer cómo recuperé la Rueda Calendárica original http://www.revista.unam.mx/vol.14/num5/art05/ .

 

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La cuenta de los días es mucho más que la contabilidad de unidades de tiempo. El Tzolk’in presenta a veinte deidades, una a una, donde cada cual pertenece a uno de los cuatro rumbos. El orden en que se presenta cada deidad es siempre el mismo, desde Imix (Imox): oriente, norte, poniente, sur. Esto ocurre de manera cíclica y en espiral ascendente (como se aprecia en un códice otomí-mexica).

Al completarse 360 días o entradas, las veinte deidades se han presentado dieciocho veces. Entonces, la última deidad será igual a la primera. Supongamos que esa deidad es Kaban (Noj). Esta deidad ingresa donde y cuando el Sol emerge del inframundo: Lak’in (este). Así, las 360 + 5 entradas lideradas por Kaban ocurren en y cuando Lak’in se anuncia: al amanecer. Las deidades que ingresan en las últimas cinco posiciones (361, 362, 363, 364, 365) de un año Kaban son:

KABAN – ETZNAB’  –  KAWAK –  AJAW  –  IMIX

Al completarse el servicio y el ciclo del último k’in (Imix) en el ciclo del Cargador Kaban, se da el traslado ritual del Cargo desde el rumbo de Lak’in (este) hasta el rumbo de Xaman (norte). El resultado de ello consiste en que el k’in que sigue a Imix, que es Ik’, recibe el Cargo en el norte.

El traslado ritual del Cargo transcurre durante una mitad de día de la porción diurna del día completo. Durante ese traslado de cargos el mundo queda desprotegido, ya que no hay ningún Cargador al frente para medir el transcurrir de los k’in. Esta información ha provenido del Abuelo Achi de mayor edad, con quien platicó el joven investigador Mateo Ajualip Rodriguez -también oriundo de la comunidad Achi en Guatemala- a principios del año 2013 (comunicación personal con Mateo durante el Tercer Congreso de Epigrafía Maya celebrado en El Remate, Guatemala, en 2016).

La explicación del Abuelo Achi viene a reafirmar lo que he venido publicando y explicando de manera oral y escrita en diferentes comunidades mayahablantes de México y Guatemala, así como espacios académicos diversos, utilizando los modelos presentados en Figura 1 y Figura 2.

“Los Cargadores No Cambian”, le dijo el Abuelo Achi a Mateo Ajualip Rodríguez en su lengua. “Siempre y por siempre serán Noj, Iq’, Kej, E’ ” -enfatizó el Abuelo-. En el idioma Yucateco esos cuatro k’in se llaman: Kaban, Ik’, Manik, Eb’. “Lo que ocurre es que se transfiere el cargo y, durante una mitad de día -queriendo decir mitad de la porción diurna o noctura de una jornada completa-, el mundo queda sin protección.”

 

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Figura 1. “Los cargadores siempre han sido y serán Noj, Iq’, Qej, E'”, confirmó un Abuelo Achi en 2013.

David Stuart (2000) ha compilado evidencia de que los cargadores de año durante el Clásico siempre fueron los mismos: Kaban, Ik’, Manik, Eb’. Barbara Tedlock (1992) nos comparte que entre algunos grupos de Quiche, Mam, Ixil y Pokomchi se mantiene ese mismo grupo de cargadores en la cuenta.

 

 

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Figura 2. Al final de cuatro años se han sumado a la Cuenta Larga 1460 k’in o q’ij, donde cada grupo de 365 k’in es cualitativamente diferente, según su Cargador. Es decir, en cuatro años han transcurrido 365 k’in con ciclos de amanecer a amanecer (con Kaban del este), 365 k’in con ciclos de mediodía a mediodía (con Ik’ del norte), 365 k’in con ciclos de atardecer a atardecer (con Manik del oeste), y 365 k’in con ciclos de medianoche a medianoche (con Eb’ del sur).

Pero desde que ingresaron los frailes españoles trayendo la doctrina de la iglesia católica y también el calendario juliano (que estuvo vigente hasta el 4 de octubre de 1582, fecha en la que se pasó a usar el calendario gregoriano con diez días adicionales para el 4 de octubre y todas las fechas sucesivas), comenzó a darse un fenómeno muy particular. Cada vez que llegó un día 29 de febrero, éste fue nombrado con el k’in destinado para el día 1 de marzo. La repetición de este procedimiento en todos los poblados mayas donde incursionaron los frailes españores llevó a una regresión progresiva de la posición de aquel día que fungía como Cargador del año y con ello, todos los días de las veintenas también comenzaron a retroceder (Figuras 3 y 4).

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Figura 3. El signo Kaban es un signo cargador de año, por lo que cada cuatro años debe quedar ubicado dentro del recuadro.

 

 

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Figura 4. Observar cómo el Cargador del Año Kaban, originalmente asociado a 0 Pop, fue migrando de su lugar original, que era el punto de alineación al amanecer del 13 de agosto.

 

El proceso de regresión del día Cargador del Año inició probablemente a partir de 1556 y continúa hasta la actualidad. Dos comunidades no aplicaron este método: la comunidad de Tayasal hasta 1697 y la comunidad de Tekantó hasta 1822. Estoy preparando un artículo al respecto. El resto de las comunidades están, desde la década de 1990, intelectualmente homologadas gracias a la labor de las Academias Lingüísticas Mayas en Guatemala, México y Belice. Todas ellas se fundamentan en el registro de fechas de la mayoría de sus comunidades, mismas que están totalmente empatadas con la correlación de Goodman-Martínez-Thompson. Carlos Barrios ha difundido la cuenta de los días utilizando la misma lógica de nombrar al bisiesto (29 de febrero) cada cuatro años, por lo que promueve que el grupo de cuatro cargadores de año cambie después de cuatro años. Según esta fórmula artificial, cada vez que llega un 29 de febrero entra un nuevo grupo de cuatro cargadores. Pero esa no es la fórmula original. A estas alturas, debido a la generosidad de los abuelos de darle al 29 de febrero un nombre del Tzolk’in con el Haab’, ya han ocurrido 114 días de regresión del día Cargador del Año (siendo el más reciente en este 29 de febrero de 2016).

Adicionalmente a los 114 días de regresión del día Cargador del Año que padece la Rueda Calendárica (el Tzolk’in articulado al Haab’), tenemos que considerar 20 días más de regresión debido a un grave error de interpretación a la equivalencia calendárica dada por Fray Diego de Landa. A continuación se explica el error.

Existen dos registros en Relación de las Cosas Yucatán de Fray Diego de Landa que articulan al calendario yucateco con el romano. Un registro es explícito y el otro implícito. El primer registro consiste en la observación de la celebración de un aniversario cada 16 de julio. Dicho aniversario se hacía a puerta cerrada en Edzná y  Landa no tuvo acceso al fundamento de su realización. Aparte de ser día de paso cenital del Sol, era víspera del entonces 17 de julio que en el calendario Maya era 8 Cumk’u. Como se recordará, 8 Cumk’u es la fecha de la Creación o del inicio del ciclo 13 Bak’tun, en 4 Ajaw 8 Cumk’u. Landa asumió que aquella celebración cada 16 de julio se trataba del aniversario de una vuelta más del Haab’ desde su punto de comienzo en 2 Pop (al estilo Yucateco). En realidad, se trataba de un ciclo anual más desde el comienzo de 13 Bak’tun. Probablemente él ignoraba este dato. Esa equivalencia artificial produjo un modelo del Haab’ que fue utilizado por los más destacados mayistas del siglo pasado para colocar los cimientos de la correlación Goodman-Martínez-Thompson (ver Figura 5).

 

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Figura 5. Reconstrucción del Haab’ y los intervalos de veintenas según la Equivalencia 1 de Landa. Modelo 1 del Haab’ según Landa. Comparar con Figura 6.

 

En el texto para el mes de Uo en el Capítulo XL Landa nos comparte otra equivalencia, aunque de manera implícita. Se trata de la celebración a la versión yucateca y la versión cristiana de la Deidad Protectora de los Venados en prácticamente la misma fecha.

Señala Landa que la ceremonia Pokam se realizaba en el día 7 Sip. Sipit es la deidad protectora de los venados. En aquel día 7 Sip “Los cazadores se juntaban en una casa de uno de ellos y llevando consigo a sus mujeres como los demás, venían los sacerdotes y echaban al Demonio como solían. Ya hecho, ponían en medio el aderezo para el sacrificio de incienso y fuego nuevo y betún azul. Y con su devoción invocaban los cazadores a los dioses de la caza, Acanum, Zuhuy y otros, y repartíanles el incienso, el cual echaban al brasero…” (extracto del texto para el mes Uo de Landa).

En el tiempo de Landa, el calendario juliano marcaba, para la fecha 7 Sip, el día 19 de septiembre. Es muy coincidente esta fecha con aquella dedicada al santo cristiano San Eustaquio, el protector de los venados. A este santo se le celebraba el 20 de septiembre de cada año y, después de la reforma calendárica, continuó celebrándose al santo en el mismo día.

Durante el uso del calendario juliano, la fecha 7 Sip caía a lo largo de todo el día de 19 de septiembre y la madrugada del 20 de septiembre cuando el cargador era Kaban. Cuando el cargador era Ik’, 7 Sip caía desde el mediodía del 19 de septiembre al mediodía del 20 de septiembre.

El calce perfecto entre 7 Sip y 19-20 de septiembre (juliano) para celebrar a la deidad yucateca de los cazadores Sipit y también al santo cristiano Eustaquio, es una evidencia más de que una veintena antes, la fecha 2 Pop cae en 5-6 de agosto en aquel calendario juliano. Llevado al calendario gregoriano, la fecha para 2 Pop es 15 de agosto (y en porciones crecientes del día 16 de agosto cuando el cargador del año es Ik’, Manik y Eb’). Esto produce el Modelo 2 del Haab’ según Landa (Figura 6).

 

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Figura 6. Reconstrucción del Haab’ y las veintenas según la Equivalencia 2 de Landa. (Modelo 2 del Haab’ según Landa)

 

El Modelo 2 del Haab’ según Landa es prácticamente idéntico al que he llegado de manera indirecta (es decir, por la ruta lógica de lectura epigráfica relacionada a la configuración astronómica del inicio de 13 Bak’tun y la relacionada a la continuidad de la agencia de los Cargadores de Año Kaban, Ik’, Manik, Eb’. Este modelo se presenta en la Figura 7.

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Figura 7. Modelo del Haab’ perpetuo publicada en mayo 2013 en la Revista Digital Universitaria de la UNAM. Patrick (2013).

Desafortunadamente para los mayistas que buscaban una equivalencia entre el calendario maya y el europeo, se confiaron en que la equivalencia 1 de Landa era la única y la correcta. Pero ahora sabemos, por pruebas indirectas, que la equivalencia 2 de Landa era la correcta. La diferencia entre el 16 de julio (juliano) para 2 Pop y el 5 de agosto (juliano) para 2 Pop es de veinte días. Esta diferencia representa un desajuste artificial en el punto de partida de la ecuación de Goodman-Martínez-Thompson de veinte días hacia atrás.

Si sumamos la cantidad total de 114 días de regresión debido al nombramiento de los días bisiestos y el bloque de 20 días debido al empleo del Modelo 1 del Haab’ de Landa, obtenemos un total de 134 días de error en la posición del Cargador del Año hacia atrás. Esto significa que el Cargador del Año está adelantado por 134 días.

Este adelanto en la presentación del Cargador del Año es precisamente lo que hoy en día presenta el calendario ampliamente difundido y consultado entre las academias lingüísticas mayas. En su mayoría, sus calendarios marcan el inicio del Haab’ (en Asiento de Pop) para el 2 de abril. Si usted avanza 134 días a esta fecha, llegará justamente al 13 de agosto, cuando realmente debería estar ubicada la combinación de Tzolk’in y del Haab’ que ahora aparece en el 2 de abril. (* Hay comunidades que ubican el inicio del Haab’ 40 días antes).

Puede consultar mi artículo principal para conocer cómo es que he recuperado el sentido original de la Cuenta Larga y la Rueda Calendárica original.

http://www.revista.unam.mx/vol.14/num5/art05/

*Una posible explicación de por qué el comienzo del Haab’ de algunas comunidades mayas contemporáneas está ubicado 40 días antes que el comienzo del Haab’ de otras comunidades mayas hermanas, es la siguiente: en el Tzolk’in, cuando el coeficiente (o numeral) que acompaña a un q’ij (k’in) es -por ejemplo- 3, el coeficiente de un q’ij ubicado cuarenta días antes es 2. Si consideramos las díficiles condiciones en las que los Aj Q’ij estaban registrando fechas en los dos calendarios, es probable que el signo para 3 (tres puntos) y el signo para 2 (dos puntos) -por ejemplo-, se haya confundido. Si ese registro se convirtió en la referencia elegida para recuperar la cuenta de los días, entonces toda la serie de días ha quedado desacomodada por cuarenta días.

 

 

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Se puede consultar en http://www.revista.unam.mx/index_may13.html.
You can read the English version too. Please click on http://www.revista.unam.mx/vol.14/num5/art05/ and choose ‘English version’.
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The completion of 13 Bak’tun was considered by mid 20th Century mayanists as the closing of the Long Count by the Maya. But ever since the 1980s that supposition was turned down due to growing evidence regarding the continuation in the counting of the days after 13 Bak’tun on many monuments that advance into future time from 13 Bak’tun through to 14 Bak’tun (394.52 years later), and so on until 1 Pik’tun (i.e. 20 Bak’tun) -and more.
It is certainly true that the completion of 13 cycles of 144000 k’in (Bak’tun) is signficant because of what 13 (Uxlaju’n) represents in Maya Cosmovision: the highest level in the sky-world or heavens. So a special ritual featured by Bolon Yokte’ K’uh was in fact announced by Bahlam Ajaw, ruler of Tortuguero. For that ritual, no offerings and no catastrophe were predicted; rather, Bolon Yokte’ K’uh, a deity of transition that was also present at the time of Creation, was foretold to be bound by rope, so as to denote that the 13 Bak’tun cycle will have become completed and that the homerun for 1 Pik’tun shall have commenced. The 13 Bak’tun celebration is as important as celebrating the time when a boy turns to be a teenager at thirteen.
A misleading information complementary to the one referring to ‘the end of the Maya Long Count’ is the date on which 13 Bak’tun ends. This is because of the Goodman-Martinez-Thompson Correlation that prevails. But this correlation is in doubt because it does not explain the Eclipse Table of the Dresden Codex, the most important astronomic Maya almanac. It also provides no astronomic support for the supposed closing date of 13 Bak’tun: 21st December 2012, or 23rd December 2012.
The Correlation that I have presented here is consistent with the Eclipse Table and with the astronomic event described on p.52a of the Dresden Codex for the Creation Date and 8 days after: the first rising of vespertine Venus together with the Moon on the Western sky. In agreement with the cyclic logic, this same event will take place at the closing of 13 Bak’tun and 8 days after: May 3, 2013 and May 11, 2013 respectively.
The fact that May 3 is the closing date is extremely significant because May 3 is a typical orientation day of many monuments and pyramids that face the Western sky, such as the Feathered Serpent Pyramid in Teotihuacan. That date has been awaited ever since early Classic times. Certainly, the replication of the Creation event featured by Venus on its first days of visibility on the Western sky occurring next May 3, 2013 upon the closing of 13 Bak’tun, produced a great deal of expectation ever since the first or second century of present era. The expectation is connected to renewal, re-creation, evolution, and certainly not to a clear-cut-ending of time. Only linear-based models of time and space can speculate that such an ending can take place at some point. But Mayan (and Mesoamerican) Cosmovision is cyclic and multi-scale, meaning that from an indivisible cyclic time-space unit (the k’in -or day) greater cycles occur, all fractals of each other. That is how Vespertine Venus becomes protagonic not only at the time of Creation (when the three hearth stones were placed 5128 years and 280 days ago) but at the time of re-creation of that Creation.
In conclusion, Maya and other Mesoamerican civilizations were well aware that the cyclic articulation of astronomic events and numerical (and calendrical) records, was the best demonstration of their supreme achievement: to be able to perform world-order as perfectly as sky-order is performed by celestial bodies –the most sublime one being Venus. The rising of Venus as evening star denotes that it has obtained victory over the deities of the underworld. That is certainly a good omen.

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I have recently received communication from one of the authors of the paper ‘Correlation between the Mayan calendar and ours: Astronomy helps to answer why the most popular correlation (GMT) is wrong’, by J. Klokocˇn’ık, J. Kostelecky’, V. Böhm, B. Böhm, J. Vondra’k, and F. V’ıtek, published in Astronomische Nachrichten (2008). The proposal was to run my correlation with a list of dates obtained from the Dresden Codex. I have proceeded in doing so, as well as including relevant astronomical events according to the program Starry Night (MEADE). The results speak for themselves (Table 1, below). The most astonishing event is that occurred on 28th December 370, when Comet Levy pointed right down to Earth while in close proximity with the Moon.

    The Levy Comet was registered by Maya AstronomersFig. 1. Levy Comet in close proximity to the Moon on Long Count date 1 272 544, when the Böhm’s correlation finds a heliacal setting for Jupiter.

I am still waiting for my complete manuscript to be published, so in the meantime this is what I can say: my correlation is the correct one. The Böhm’s (622 261) correlation (1996, 1999, cited by Klokocˇn´ık et al., 2008) is lacking something absolutely fundamental: agreement with the ending of 13 Ajaw K’atun at the time the Spaniards arrived (Kelley’s criterion number 4 –Kelley 1976). This calendric concordance is key, because there is a clear reference to the exact date for a Tun ending on 13 Ajaw, which Morley (1920, cited by Thompson 1935:59) clearly showed must correspond to the ending of that 13 Ajaw K’atun, on the same 13 Ajaw 8 Xul annotated on page 66 of the Oxkutzkab manuscript. Thompson (1935:59) analyzed the colonial records and concluded that the ending of 13 Ajaw K’atun must have happened between mid November 1538 and mid November 1539, Julian date. In my correlation, the 13 Ajaw 8 Xul date registered in p.66 Oxkutzkab occured on 19th November 1539.

In contrast, the Böhm’s correlation is 104 years ahead of GMT, making it impossible for a given colonial date as important as that of p.66 of Oxkutzkab Chronicle, to fall in place. 

Finally, a historical reference which any correlation must agree with –although not mentioned by Kelley–, is one “which clearly has not been tampered with or altered by copyists (…) a Katun 3 Ahau was running its course when Fathers Orbita and Fuensalida reached Tayasal late in October of 1618”. Thompson (1935:59) added: “the fathers reached Tipu on their return from Tayasal five days after leaving the lake. Their arrival at Tipu was at the beginning of November, so the memorable conversation must have taken place near the end of October”. Precisely so, it was during that conversation that they were told that the K’atun 3 Ajaw had just commenced. With the correlation proposed in this paper, the beginning of K’atun 3 Ajaw (starting on 12.0.0.0.0 5 Ajaw 13 Sotz’ and ending on 12.1.0.0.0 3 Ajaw 18 K’ayab) was on 25th October, 1618 and it ended on 17th July, 1638. The 11.16.0.0.0 correlation proposed by Thompson (1935), suggested the K’atun 3 Ajaw began on 20th September, 1618, which is evidently far earlier than the date (one near the end of October 1618) that he himself suggested based on common-sense and colonial data.

The main point that I am making is that any correlation proposed until now stands on the false premise that the Long Count is an expression of days counted along linear time, just as the Julian Day numbering system does. Such linearity obliges four quarter-days to become accumulated after four years, needing the inclusion of a bissextile day that must be counted. In contrast, my finding is that the Long Count system involves oriented Haabs according the orientation provided by the year-bearer, thus by implicitly including a quarter of a day by the turn of each year, the Haabs represent tropical years, so the mathematical form of a tropical year is 365, and not 365.2422.

With the epigraphic and ethnographic evidence I have found, the days contained in the Long Count system are in fact days determined by a Haab which represents a tropical year and whose numerical value (in corresponding oriented days) is 365.

For this reason, any Long Count inscribed in a stela or written on a Codex or on any other material, must be transformed into tropical years as follows:

  1. First, sum up the total number of oriented days expressed in Bak’tun (multiples of 144000), K’atun (x7200), Tun (x360), Winal (x20) and K’in (x1)
  2. Second, divide the total sum of oriented days by 365
  3. Third, mathematically understand that the result is immediately expressed as tropical years

This is of course anchored to the zero point date, which for a number proved astronomical and epigraphic reasons, is: 27th July -3116.

I now present Table 1 with the results of all LC dates integrated by Klokocˇn´ık et al.(2008), and correlated with the system I propose.

Table 1. Long Count dates correlated with two proposals and astronomical events

Page on Dresden Codex Long Count Phenomenon according to J. Klokocˇn´ık et al. Gregorian dates Phenomenon according to Correlation 583 172+LC(365)
D 24–29 1 366 560 full Moon 27 July 628 Conjunction Jupiter-Mercury
    Mercury west elong.    
  1 364 360 Venus heliacal rising 17 July 622 Conjunction

Mercury-Regulus-Venus (Saturn close-by)

    new Moon    
  1 397 640 Venus heliacal rising 20 September

713

Venus-Jupiter conjunction
  1 433 260 Venus heliacal rising 23 April 811 Mercury-Pleiades conjunction
    Mercury east elong    
  1 373 460 conjunct. Mercury–Venus–Jupiter 22 June 647 Saturn-Mercury conjunction
D 30–37 1 412 848 Solar eclipse 21 May 755 Jupiter and Mercury announcing eclipses; 12 Lamat day to anchor Eclipse intervals; new Moon.
  1 412 863 full Moon 5 June 755 Partial Moon eclipse
  1 412 878 new Moon 20 June 755 Annular solar eclipse
  1 412 893 full Moon 5 July 755 Full Moon on ecliptic
  1 412 908   20 July 755 Mars-Sun conjunction
  1 419 257 Solar eclipse 11 Dec 772 Saturn, Mars and Jupiter aligned in east, 9 days before partial Moon eclipse and 24 days before partial solar eclipse in 8 Kimi (death)
  1 420 290 Solar eclipse 10 Oct 775 heliacal setting Venus in east, heliacal setting of Saturn in west, 24 days before partial solar eclipse
  1 420 822 Solar eclipse 26 March 777 Jupiter, Venus, Mercury, Mars aligned in East, 21 days before partial solar eclipse
  1 421 855 Solar eclipse 23 January    780 Venus-Saturn conjunction; 7 days before Moon eclipse in conjunction with Mars; 21 days before partial solar eclipse
  1 424 808 Solar eclipse 25 Feb 788 Heliacal setting of Saturn in West, Pleiades in conjunction with Moon and 8 days before Moon eclipse and 21 days before Sun eclipse
D 37–38 1 426 360 conjunction Venus–Mars 28 May 792 Moon eclipsing Saturn, 3 days before partial solar eclipse
  1 426 109 conjunction Venus–Mars 19 Sept 791 Last visibility of Venus in east and last visibility of Mars in west
  1 386 580 conjunction Venus–Mars 2 Jun 683 Moon in conjunction with Jupiter
  1 386 069 maximum angle distance of Mars and Jupiter between two conjunctions 7 Jan 682 Conjunction Moon-Saturn
D 40–43 1 272 921 Jupiter heliacal rising 9 Jan 372 Total Moon Eclipse; Saturn in conjunction with Sun; Jupiter, heliacal rising
    Moon eclipse    
    Saturn heliacal rising    
    autumn equinox    
  1 272 465 Mercury 10 Oct 370

 

2 days before Moon, Jupiter and Mars in triad
    summer solstice west elong    
  1 272 544 Jupiter heliacal setting 28 Dec 370 Comet Levy in conjunction with Moon; Venus and Jupiter aligned in east; Saturn, conjunction with Sun; Mercury-Mars aligned in west
    Saturn heliacal rising    
  1 272 423 Mercury east elong 29 Aug 370 Pleiades in conjunction with Moon
  1 234 220 Jupiter heliacal setting 29 Dec 265 Jupiter, Venus and Mercury in triad in west; first visibility of Moon
  1 268 540 Jupiter heliacal setting 8 Jan 360 Venus close to Jupiter, Mercury aligned;
  1 268 523 Mercury west elong. 22 Dec 359 Venus close to Mercury in east, Jupiter in last visibility in west
  1 499 004 Mercury west elong. 6 Jun 991 Moon-Mars in west at dawn
  1 538 342 Saturn heliacal rising 16 mar 1099 Venus, Jupiter, Pleiades in triad in west
  1 486 923 Saturn heliacal rising 1 May 958 Last visibility of Mars in west, aligned with Venus and Jupiter
D 48–52 1 394 120 Venus heliacal setting 28 Jan 704 Last visibility of Mercury in west, aligned with Venus and Mars
  1 393 514 Mercury east elong. 1 Jun 702 Moon in conjunction with Saturn
  1 437 020 Mercury near west elong 11 Aug 821 Last visibility of Mars on west, first visibility of Moon, Max. elongation of morning Venus
  1 435 374 Mercury heliacal rising (?) 6 Feb 817 Jupiter in opposition with Saturn in morning, Moon close to Pleiades, prediction of next Saturn in first heliacal rising in conjunction with Moon
  1 567 332 Mercury east elong. yes 18 Aug 1178 Last visibility of morning Venus, Moon close to Pleiades, prediction of Solar eclipse occurring one month later, with Venus in first heliacal rising in conjunction with Moon
  1 520 654 Mercury heliacal rising 29 Sep 1050 Partial solar eclipse, with Venus and Mercury in proximity
  1 201 200 Mercury west elong. 12 Jul 175 Venus-Jupiter in east
  1 201 114 Mercury heliacal setting 12 Jan 178 Venus and Mercury close in west
  1 274 240 Mercury heliacal setting 21 Aug 375 Mercury, heliacal rising in west
  1 274 052 Mercury near east elong. 14 Feb 375 Jupiter and Venus in close proximity; Venus, max. elongation in west; Mars in proximity with new Maya Moon*
  1 541 852 Venus heliacal setting 27 Oct 1108 Mercury, heliacal setting in east, Jupiter-Moon conjunction
    Mercury heliacal setting    
  1 407 554 Venus heliacal setting 18 Nov 740 Mercury, heliacal rising in west aligned with Venus also rising
    Mercury heliacal setting    
  1 330 732 Mercury heliacal rising 30 May 530 Heliacal setting of Saturn and of Venus, both in conjunction
D 72–73 1 435 980 Mars shortly after oppos. with Sun 5 Oct 818 Venus, Mercury, Jupiter in triad disposition in east
D 74 1 278 390 max angle distance of Jupiter and Saturn between two conjunctions 3 Jan 387  
  1 307 510 max angle distance of Jupiter and Saturn between two conjunctions 15 Oct 466 Pleiades in conjunction with Moon
Temple cities        
Copan 1 415 637 summer solstice date 10 Jan 763 Full Moon-Mars announcing next Solar eclipse with Venus and Mercury in heliacal setting
Yaxchilan 1 407 601 summer solstice 4 Jan 741 5 days before Venus-Jupiter conjunction; 13 days after 22nd  Dec solstice
Quirigua 1 401 577 winter solstice

date

4 July 724 13 days after 22nd June solstice; new Maya Moon*, in opposition with Saturn
Piedras Negras 1 379 662 winter solstice

date

19 June 664 Summer solstice; full Moon close to Saturn

 *The term ‘new Maya Moon’ refers to the first visibility of the Moon in the west.

Note: Julian dates can be obtained with the following equation:                                X = year x 10 /1582, where X = days to subtract from the Gregorian date.

Conclusion

In pages D30-37, while there is absolute match in the second and third Dresden opening dates of the Eclipse Table.

 The Levy event is of course, spectacular, and I wonder if there is a particular glyph that could be suspiciously be making reference to such a happening.

A lot more can be analysed from the results obtained, but I hope this is sufficient to begin an interesting discussion.

 

References

Kelley, D.H., 1976.  Deciphering the Maya Script. Austin and London: University of Texas Press.

 Klokocˇn’ık J., J. Kostelecky’, V. Böhm, B. Böhm, J. Vondra’k, and F. V’ıtek (2008) “Astronomy helps to answer why the most popular correlation (GMT) is wrong”. Astronomische Nachrichten (2008). Astron. Nachr. / AN 329, No. 4, 426–436 (2008) / DOI 10.1002/asna.200710892.

Thompson, E., 1935  “Maya Chronology: the Correlation Question”. Contributions to American Archaeology, Vol. 14, pp. 53-104.

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My findings are thanks to a totally new insight to the Long Count of days, which also requires putting an end to the interpretation that the Haab is an imprecise instrument that lags one day every four years.

The Correlation I propose does not require the Julian-day counting system –as do all other correlations proposed until now. This Western approach obeys the linear logic of time which elapses from mid-day to mid-day ever since 1st January 4713 BC, something that has lead to so much trouble in our understanding of Mayan conception of time-space order and cycles. While in the linear logic there is an accumulation of bissextile or leap days every four years, in the cyclic logic the quarter days are symbolically considered, but not mathematically.

The internal structure of Correlation 583 172 + LC(365), as opposed to the Goodman-Martinez-Thompson Correlation, provides a final solution to the century-old problem. In effect, it accounts for more things, and better, than the GMT, or Lounsbury’s.

Correlation 583 172 + LC(365)  provides a new Zero-point date (27th July -3116), and a new closing date for 13 Bak’tun (3rd May 2013) -both dates associated to first visibility of vespertine Venus.

It also recovers the convention of fixed winal intervals with 0 Pop perpetually linked to 13th August -something that I am certain many Archaeoastronomers will be very pleased to hear.

The Correlation I obtained enables us to find the three opening eclipse dates of the Eclipse Table on the Dresden Codex, among many other highly relevant astronomic events (such as an astronomical interpretation for Star War events).

Of course, the 583 172 + LC(365) Correlation finely correlates colonial registrations such as that provided on p.66 of the Chronicle of Oxkutzcab for 11.6.0.0.0 13 Ajaw 8 Xul, which falls on 19th November 1539 (Julian Calendar), a date in perfect agreement with Thompson’s (1935:61) rigorous statement emphasizing that Katun 13 Ajaw ended “between the middle of November 1538 and the middle of November 1539”.

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