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Posts Tagged ‘Correlacion GMT’

Les presento el convertidor de fechas que hemos desarrollado con Ezequiel Neri a partir de mis investigaciones (ver Post sobre mis publicaciones).

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Presenta dos ventanas. En la primera usted puede ingresar cualquier fecha gregoriana para conocer la fecha en Cuenta Larga y en Rueda Calendárica, incluyendo el ingreso de uno de los 9 Señores de la Noche, mismos que cambian cada día y que siguen un ciclo de 819 días.

En la segunda ventana usted puede insertar cualquier registro de la Cuenta Larga y, al oprimir Convertir, obtendrá la fecha en el Calendario Gregoriano (incluso antes de que se instaurara en 1582). Esta fecha es útil porque nos da la referencia solar real. Por ejemplo, todos sabemos hoy que el solsticio de verano en el hemisferio norte es el 21 de junio. El solsticio de invierno es el 21 de diciembre. Para los mayas, ese día es 10 Yaxk’in en el calendario perpetuo del Haab’. Yaxk’in es el nombre yucateco de la veintena que en toda la región se asocia al tiempo conocido como ‘verano’. Este término es un préstamo de los españoles que tienen clima mediterráneo, el cual es seco y sin lluvias en tiempo de verano. Dado que, en el clima tropical Mesoamericano, el mes de diciembre es seco y sin lluvias, se le conoce al mismo como el mes de ‘verano’. Así aparece la traducción para Yaxk’in en el Diccionario de Motul del siglo XVI preparado por franciscanos en Yucatán.

Una vez que nos acostumbremos a emplear el Haab’ como lo hicieron los antepasados, podremos asociar los eventos de alineaciones en sitios arqueológicos y también las celebraciones de ciertas fiestas tradicionales de los pueblos mayas, con las fechas del Haab’ auténtico y original. En mi artículo de 2013 en la Revista Universitaria Digital (http://www.revista.unam.mx/vol.14/num5/art05/) se muestra cómo cobran sentido ocho alineaciones de estructuras de Chichén Itzá por estar marcando inicios de veintenas del Haab’.

El link al Convertidor de fechas mayas es el siguiente:

http://damixi.jl.serv.net.mx/test/cl.jsp

Usted puede contrastar las fechas con las que ofrece la Correlación GMT, misma que aparece en la página de famsi (Fundación para el Avance de Estudios Mesoamericanos) en:

http://research.famsi.org/spanish/date_mayaLC.php

Verá que, mientras que con el Convertidor Damixi la fecha 21 de diciembre para cualquier año es siempre 10 Yaxk’in, con el convertidor de la Correlación GMT, el 21 de diciembre ahora mara un día de la veintena Kank’in, una veintena originalmente ubicada en mayo. Esto produce gran confusión en el pueblo Maya que intenta practicar el sistema ancestral de la cuenta.

Espero que a partir de ahora, quienes acceden a internet puedan disponer de este instrumento.

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Cada vez que llega 1 Imix en el calendario (equivalente a 1 Cipactli en el calendario mexica), el ciclo del Tzolk’in vuelve a iniciar.

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Desde que pude recuperar la Rueda Calendárica original, es decir, la articulación del Tzolk’in con el Haab’ tal y como la llevaron los contadores del tiempo desde el Preclásico hasta tan recientemente como 1697 y 1822 (como mostraré en un futuro artículo), en este espacio he venido mostrando el Tzolk’in cada 260 días para que usted lo pueda seguir.

Ver mi artículo para conocer cómo recuperé la Rueda Calendárica original http://www.revista.unam.mx/vol.14/num5/art05/ .

 

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La cuenta de los días es mucho más que la contabilidad de unidades de tiempo. El Tzolk’in presenta a veinte deidades, una a una, donde cada cual pertenece a uno de los cuatro rumbos. El orden en que se presenta cada deidad es siempre el mismo, desde Imix (Imox): oriente, norte, poniente, sur. Esto ocurre de manera cíclica y en espiral ascendente (como se aprecia en un códice otomí-mexica).

Al completarse 360 días o entradas, las veinte deidades se han presentado dieciocho veces. Entonces, la última deidad será igual a la primera. Supongamos que esa deidad es Kaban (Noj). Esta deidad ingresa donde y cuando el Sol emerge del inframundo: Lak’in (este). Así, las 360 + 5 entradas lideradas por Kaban ocurren en y cuando Lak’in se anuncia: al amanecer. Las deidades que ingresan en las últimas cinco posiciones (361, 362, 363, 364, 365) de un año Kaban son:

KABAN – ETZNAB’  –  KAWAK –  AJAW  –  IMIX

Al completarse el servicio y el ciclo del último k’in (Imix) en el ciclo del Cargador Kaban, se da el traslado ritual del Cargo desde el rumbo de Lak’in (este) hasta el rumbo de Xaman (norte). El resultado de ello consiste en que el k’in que sigue a Imix, que es Ik’, recibe el Cargo en el norte.

El traslado ritual del Cargo transcurre durante una mitad de día de la porción diurna del día completo. Durante ese traslado de cargos el mundo queda desprotegido, ya que no hay ningún Cargador al frente para medir el transcurrir de los k’in. Esta información ha provenido del Abuelo Achi de mayor edad, con quien platicó el joven investigador Mateo Ajualip Rodriguez -también oriundo de la comunidad Achi en Guatemala- a principios del año 2013 (comunicación personal con Mateo durante el Tercer Congreso de Epigrafía Maya celebrado en El Remate, Guatemala, en 2016).

La explicación del Abuelo Achi viene a reafirmar lo que he venido publicando y explicando de manera oral y escrita en diferentes comunidades mayahablantes de México y Guatemala, así como espacios académicos diversos, utilizando los modelos presentados en Figura 1 y Figura 2.

“Los Cargadores No Cambian”, le dijo el Abuelo Achi a Mateo Ajualip Rodríguez en su lengua. “Siempre y por siempre serán Noj, Iq’, Kej, E’ ” -enfatizó el Abuelo-. En el idioma Yucateco esos cuatro k’in se llaman: Kaban, Ik’, Manik, Eb’. “Lo que ocurre es que se transfiere el cargo y, durante una mitad de día -queriendo decir mitad de la porción diurna o noctura de una jornada completa-, el mundo queda sin protección.”

 

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Figura 1. “Los cargadores siempre han sido y serán Noj, Iq’, Qej, E'”, confirmó un Abuelo Achi en 2013.

David Stuart (2000) ha compilado evidencia de que los cargadores de año durante el Clásico siempre fueron los mismos: Kaban, Ik’, Manik, Eb’. Barbara Tedlock (1992) nos comparte que entre algunos grupos de Quiche, Mam, Ixil y Pokomchi se mantiene ese mismo grupo de cargadores en la cuenta.

 

 

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Figura 2. Al final de cuatro años se han sumado a la Cuenta Larga 1460 k’in o q’ij, donde cada grupo de 365 k’in es cualitativamente diferente, según su Cargador. Es decir, en cuatro años han transcurrido 365 k’in con ciclos de amanecer a amanecer (con Kaban del este), 365 k’in con ciclos de mediodía a mediodía (con Ik’ del norte), 365 k’in con ciclos de atardecer a atardecer (con Manik del oeste), y 365 k’in con ciclos de medianoche a medianoche (con Eb’ del sur).

Pero desde que ingresaron los frailes españoles trayendo la doctrina de la iglesia católica y también el calendario juliano (que estuvo vigente hasta el 4 de octubre de 1582, fecha en la que se pasó a usar el calendario gregoriano con diez días adicionales para el 4 de octubre y todas las fechas sucesivas), comenzó a darse un fenómeno muy particular. Cada vez que llegó un día 29 de febrero, éste fue nombrado con el k’in destinado para el día 1 de marzo. La repetición de este procedimiento en todos los poblados mayas donde incursionaron los frailes españores llevó a una regresión progresiva de la posición de aquel día que fungía como Cargador del año y con ello, todos los días de las veintenas también comenzaron a retroceder (Figuras 3 y 4).

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Figura 3. El signo Kaban es un signo cargador de año, por lo que cada cuatro años debe quedar ubicado dentro del recuadro.

 

 

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Figura 4. Observar cómo el Cargador del Año Kaban, originalmente asociado a 0 Pop, fue migrando de su lugar original, que era el punto de alineación al amanecer del 13 de agosto.

 

El proceso de regresión del día Cargador del Año inició probablemente a partir de 1556 y continúa hasta la actualidad. Dos comunidades no aplicaron este método: la comunidad de Tayasal hasta 1697 y la comunidad de Tekantó hasta 1822. Estoy preparando un artículo al respecto. El resto de las comunidades están, desde la década de 1990, intelectualmente homologadas gracias a la labor de las Academias Lingüísticas Mayas en Guatemala, México y Belice. Todas ellas se fundamentan en el registro de fechas de la mayoría de sus comunidades, mismas que están totalmente empatadas con la correlación de Goodman-Martínez-Thompson. Carlos Barrios ha difundido la cuenta de los días utilizando la misma lógica de nombrar al bisiesto (29 de febrero) cada cuatro años, por lo que promueve que el grupo de cuatro cargadores de año cambie después de cuatro años. Según esta fórmula artificial, cada vez que llega un 29 de febrero entra un nuevo grupo de cuatro cargadores. Pero esa no es la fórmula original. A estas alturas, debido a la generosidad de los abuelos de darle al 29 de febrero un nombre del Tzolk’in con el Haab’, ya han ocurrido 114 días de regresión del día Cargador del Año (siendo el más reciente en este 29 de febrero de 2016).

Adicionalmente a los 114 días de regresión del día Cargador del Año que padece la Rueda Calendárica (el Tzolk’in articulado al Haab’), tenemos que considerar 20 días más de regresión debido a un grave error de interpretación a la equivalencia calendárica dada por Fray Diego de Landa. A continuación se explica el error.

Existen dos registros en Relación de las Cosas Yucatán de Fray Diego de Landa que articulan al calendario yucateco con el romano. Un registro es explícito y el otro implícito. El primer registro consiste en la observación de la celebración de un aniversario cada 16 de julio. Dicho aniversario se hacía a puerta cerrada en Edzná y  Landa no tuvo acceso al fundamento de su realización. Aparte de ser día de paso cenital del Sol, era víspera del entonces 17 de julio que en el calendario Maya era 8 Cumk’u. Como se recordará, 8 Cumk’u es la fecha de la Creación o del inicio del ciclo 13 Bak’tun, en 4 Ajaw 8 Cumk’u. Landa asumió que aquella celebración cada 16 de julio se trataba del aniversario de una vuelta más del Haab’ desde su punto de comienzo en 2 Pop (al estilo Yucateco). En realidad, se trataba de un ciclo anual más desde el comienzo de 13 Bak’tun. Probablemente él ignoraba este dato. Esa equivalencia artificial produjo un modelo del Haab’ que fue utilizado por los más destacados mayistas del siglo pasado para colocar los cimientos de la correlación Goodman-Martínez-Thompson (ver Figura 5).

 

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Figura 5. Reconstrucción del Haab’ y los intervalos de veintenas según la Equivalencia 1 de Landa. Modelo 1 del Haab’ según Landa. Comparar con Figura 6.

 

En el texto para el mes de Uo en el Capítulo XL Landa nos comparte otra equivalencia, aunque de manera implícita. Se trata de la celebración a la versión yucateca y la versión cristiana de la Deidad Protectora de los Venados en prácticamente la misma fecha.

Señala Landa que la ceremonia Pokam se realizaba en el día 7 Sip. Sipit es la deidad protectora de los venados. En aquel día 7 Sip “Los cazadores se juntaban en una casa de uno de ellos y llevando consigo a sus mujeres como los demás, venían los sacerdotes y echaban al Demonio como solían. Ya hecho, ponían en medio el aderezo para el sacrificio de incienso y fuego nuevo y betún azul. Y con su devoción invocaban los cazadores a los dioses de la caza, Acanum, Zuhuy y otros, y repartíanles el incienso, el cual echaban al brasero…” (extracto del texto para el mes Uo de Landa).

En el tiempo de Landa, el calendario juliano marcaba, para la fecha 7 Sip, el día 19 de septiembre. Es muy coincidente esta fecha con aquella dedicada al santo cristiano San Eustaquio, el protector de los venados. A este santo se le celebraba el 20 de septiembre de cada año y, después de la reforma calendárica, continuó celebrándose al santo en el mismo día.

Durante el uso del calendario juliano, la fecha 7 Sip caía a lo largo de todo el día de 19 de septiembre y la madrugada del 20 de septiembre cuando el cargador era Kaban. Cuando el cargador era Ik’, 7 Sip caía desde el mediodía del 19 de septiembre al mediodía del 20 de septiembre.

El calce perfecto entre 7 Sip y 19-20 de septiembre (juliano) para celebrar a la deidad yucateca de los cazadores Sipit y también al santo cristiano Eustaquio, es una evidencia más de que una veintena antes, la fecha 2 Pop cae en 5-6 de agosto en aquel calendario juliano. Llevado al calendario gregoriano, la fecha para 2 Pop es 15 de agosto (y en porciones crecientes del día 16 de agosto cuando el cargador del año es Ik’, Manik y Eb’). Esto produce el Modelo 2 del Haab’ según Landa (Figura 6).

 

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Figura 6. Reconstrucción del Haab’ y las veintenas según la Equivalencia 2 de Landa. (Modelo 2 del Haab’ según Landa)

 

El Modelo 2 del Haab’ según Landa es prácticamente idéntico al que he llegado de manera indirecta (es decir, por la ruta lógica de lectura epigráfica relacionada a la configuración astronómica del inicio de 13 Bak’tun y la relacionada a la continuidad de la agencia de los Cargadores de Año Kaban, Ik’, Manik, Eb’. Este modelo se presenta en la Figura 7.

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Figura 7. Modelo del Haab’ perpetuo publicada en mayo 2013 en la Revista Digital Universitaria de la UNAM. Patrick (2013).

Desafortunadamente para los mayistas que buscaban una equivalencia entre el calendario maya y el europeo, se confiaron en que la equivalencia 1 de Landa era la única y la correcta. Pero ahora sabemos, por pruebas indirectas, que la equivalencia 2 de Landa era la correcta. La diferencia entre el 16 de julio (juliano) para 2 Pop y el 5 de agosto (juliano) para 2 Pop es de veinte días. Esta diferencia representa un desajuste artificial en el punto de partida de la ecuación de Goodman-Martínez-Thompson de veinte días hacia atrás.

Si sumamos la cantidad total de 114 días de regresión debido al nombramiento de los días bisiestos y el bloque de 20 días debido al empleo del Modelo 1 del Haab’ de Landa, obtenemos un total de 134 días de error en la posición del Cargador del Año hacia atrás. Esto significa que el Cargador del Año está adelantado por 134 días.

Este adelanto en la presentación del Cargador del Año es precisamente lo que hoy en día presenta el calendario ampliamente difundido y consultado entre las academias lingüísticas mayas. En su mayoría, sus calendarios marcan el inicio del Haab’ (en Asiento de Pop) para el 2 de abril. Si usted avanza 134 días a esta fecha, llegará justamente al 13 de agosto, cuando realmente debería estar ubicada la combinación de Tzolk’in y del Haab’ que ahora aparece en el 2 de abril. (* Hay comunidades que ubican el inicio del Haab’ 40 días antes).

Puede consultar mi artículo principal para conocer cómo es que he recuperado el sentido original de la Cuenta Larga y la Rueda Calendárica original.

http://www.revista.unam.mx/vol.14/num5/art05/

*Una posible explicación de por qué el comienzo del Haab’ de algunas comunidades mayas contemporáneas está ubicado 40 días antes que el comienzo del Haab’ de otras comunidades mayas hermanas, es la siguiente: en el Tzolk’in, cuando el coeficiente (o numeral) que acompaña a un q’ij (k’in) es -por ejemplo- 3, el coeficiente de un q’ij ubicado cuarenta días antes es 2. Si consideramos las díficiles condiciones en las que los Aj Q’ij estaban registrando fechas en los dos calendarios, es probable que el signo para 3 (tres puntos) y el signo para 2 (dos puntos) -por ejemplo-, se haya confundido. Si ese registro se convirtió en la referencia elegida para recuperar la cuenta de los días, entonces toda la serie de días ha quedado desacomodada por cuarenta días.

 

 

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Se puede consultar en http://www.revista.unam.mx/index_may13.html.
You can read the English version too. Please click on http://www.revista.unam.mx/vol.14/num5/art05/ and choose ‘English version’.
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Los antiguos astrónomos-sacerdotes olmecas y luego mayas tomaron a Venus y la Luna como los cuerpos celestes que medirían el gran ciclo de 13 Bak’tun. Venus como lucero vespertino sería el protagonista por excelencia, y la Luna acompañaría 8 días después de iniciada la Creación, en 3117aC, el 27 de julio. Venus y la Luna marcarían, con su nacimiento en el cielo de la tarde, la Era actual. Al completarse 13 Bak’tun, volveremos a presenciar la misma serie de eventos, los cuales acontecerán el 3 de mayo de 2013, no antes.

El 3 de mayo es una fecha cargada de simbolismo en la cosmovisión mesoamericana, relativa al cambio o tránsito de un tiempo-espacio a otro. También es la fecha para abrir las compuertas del agua en el cielo y en las cuevas, así como para invocar a Tláloc. Por lo tanto, el evento de cierre de 13 Bak’tun permitirá continuar con la cuenta hasta 20 Bak’tunes (1 Pik’tun) -y más-, con los buenos augurios de fertilidad propios de la temporada de lluvia.

No hay nada de qué preocuparse, por lo tanto, para este 21 de diciembre.

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Para ver la Conferencia
“Venus-luna, protagonistas de la cuenta larga 13 Bak’Tun. Nuevos hallazgos y nuevos horizontes para la astronomía y la calendárica mesoamericana”
Consultar:
http://www.cmq.edu.mx/index.php/difusionmen/videoconferencias/2012

Buscar hacia abajo por la lista de conferencias, hasta el 5 de octubre. Ahí está, pueden encontrar el nombre de la Conferencia y mi nombre Geraldine Patrick Encina.

Es la conferencia que ofrecí el 5 de octubre, por invitación de El Colegio Mexiquense, A.C.

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Los mayistas de mediados del Siglo XX pensaron que cuando se completara 13 Bak’tun se daría por terminada la Cuenta Larga de los mayas. Pero desde la década de 1980 ese supuesto se descartó debido a la creciente evidencia en muchos monumentos acerca de la continuidad en la cuenta de los días después de 13 Bak’tun, donde se avanza hacia el tiempo futuro desde 13 Bak’tun pasando por 14 Bak’tun (394.52 años después) y así sucesivamente hasta 1 Pik’tun (es decir, 20 Bak’tun)- e incluso más allá.

Es cierto que el hecho de que se completen 13 ciclos de 144000 k’in (Bak’tun) será significativo porque, en la cosmovisión maya 13 (Uxlaju’n) representa el nivel más alto del cielo. Es debido a ello que Bahlam Ajaw, gobernante de Tortuguero, anunció un ritual especial para Bolon Yokte’ K’uh. Pero dicho ritual no implicará la ocurrencia de catástrofes ni requerirá de ofrendas sangrientas.

Bolon Yokte’ K’uh, una deidad de transición que también estuvo presente en el evento de la Creación del Tiempo-Espacio Ordenado, hace 5128 años más 280 días, sería rodeado por una cuerda para denotar que el ciclo de 13 Bak’tun habría sido completado y que comenzaría la recta final hacia el primer Pik’tun. A modo de ejemplo, la celebración de 13 Bak’tun es tan importante como el celebrar a un niño que entra a la adolescencia a la edad de trece años.

Asociada a lo que se ha dicho sobre ‘el fin de la Cuenta Larga’ está la fecha en la que supuestamente termina el 13 Bak’tun, misma que también es falsa. La Correlación Goodman-Martínez-Thompson (GMT) es la que señala tal fecha, pero esa correlación está siendo seriamente cuestionada por los mayistas más serios, debido a que no es capaz de explicar cuestiones tan fundamentales como las fechas de eclipses que aparecen registradas en el Códice de Dresden, el almanaque astronómico maya más importante que se conoce. Aquella correlación tampoco permite asociar la fecha de 21 de diciembre de 2012 (o 23 de diciembre de 2012) con algún evento astronómico relevante que pudieran haber predicho los astrónomos mayas.

La Correlación que presento aquí es absolutamente consistente con la Tabla de Eclipses y con el evento astronómico descrito en la página 52a del Códice de Dresde para la fecha de la Creación y para 8 días después: la primera salida heliaca de Venus vespertino junto con la primera aparición de la Luna en el cielo del poniente. Siguiendo la lógica cíclica, este mismo evento se dará al completarse 13 Bak’tun y 8 días después: el 3 de mayo de 2013 y el 11 de mayo de 2013, respectivamente.

El hecho de que el cierre de 13 Bak’tun sea el 3 de mayo es extremadamente significativo porque el 3 de mayo es la orientación típica de muchos monumentos y pirámides que miran hacia el cielo del poniente, tal como la Pirámide de la Serpiente Emplumada en Teotihuacán. Esa fecha ha sido esperada desde el Clásico temprano. El hecho de que el fenómeno astronómico ocurrido en la Creación de esta Era se llegaría a replicar justamente  al completarse  13 Bak’tun, produjo gran expectativa desde la primera y segunda centurias de la era cristiana.  El astro protagónico fue entonces (el 27 de julio de 3117aC) y será prontamente -el 3 de mayo de 2013-, Venus vespertino, en su primera salida heliaca sobre el poniente.

La emergencia de Venus fue asociada con la renovación, la recreación, la evolución y trascendencia, y ciertamente no se vinculó a una fulminante terminación del tiempo. Solo los modelos lineares del tiempo y el espacio puede especular que en algún momento pueda darse semejante final. Pero los mayas (y los mesoamericanos) tienen una cosmovisión cíclica y multi-escalar, lo que significa que, a partir de una unidad indivisible y cíclica (el k’in – o día) se dan ciclos mayores, siendo cada uno fractal de los otros. Así es como Venus vespertino llegará a ser no solo protagonista del día de la Creación de la Era actual (cuando se colocaron las tres piedras del fogón, hace 5128 años y 280 días) sino también estará presente el día en que se re-creará aquella creación.

En conclusión, las civilizaciones mayas y mesoamericanas estaban bien conscientes de que la articulación cíclica de eventos astronómicos con registros numéricos (o calendáricos) era la mejor demostración de un logro supremo: el poder escenificar el orden del mundo tan perfectamente como los cuerpos celestes pueden escenificar el orden del cielo, siendo el más sublime de ellos Venus. La salida de Venus como estrella del atardecer es signo de la victoria obtenida sobre las deidades del inframundo. Ciertamente, ése es un buen augurio.

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