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Archive for the ‘Español’ Category

EL COMIENZO DEL AÑO MAYA EN YUCATÁN es en 11 Kawak 2 Poop, el 15 DE AGOSTO 2020

En la versión del Periodo Clásico y Posclásico este año comienza dos k’iines o días antes, en 9 Kaban 0 Poop, el 13 de agosto 2020.

En la Península de Yucatán hemos identificado el Ja’ab original desde el 2013. Este calendario bien sincronizado con el Ja’ab empleado por los Itzá hasta casi 1700 y también concuerda con los compendios de Juan Pio Pérez del Libro del Chilam Balam de Kaua, ricamente documentado.

El Tsoolk’iin o ciclo sagrado de 260 días que es empleado para hacer pronósticos, avanza de forma sincronizada con el Tonalpohualli del centro de México y el Cholq’ij K’iche de Guatemala, en sus versiones originales.

La principal característica de este Ja’ab de la tradición Mayapán en Yucatán es que inicia en 2 Poop, mientras que, en los tiempos del Clásico temprano hasta el terminal, se iniciaba en 0 Poop, igual que lo hicieron los Itzá hasta 1700.

Las fiestas a la Virgen de la Asunción en 15 de agosto asociadas al cambio del Ah Cuch Ja’ab o Cargador del Año son un reflejo de la memoria ancestral sobre la real fecha del comienzo del Ja’ab. 

El Ja’ab original se ha recuperado gracias a la reincorporación de los Ah Cuch Ja’ab o Cargadores de Año en su legítimo cargo. Ellos han de contar los k’in como se hizo originalmente, es decir: según sea su rumbo, respetan la hora del Sol. El cambio de hora para contar los k’ines fue recalcado por un Mayor durante una reunión de Ajq’ijab’ en 2012, según reportó Mateo Ajualip de Cubulco, Baja Verapaz, a la Dra. Patrick Encina en 2016. Gracias a esto, se confirma la propuesta publicada en la Revista Digital de la UNAM en 2013 que:

Muluc en el rumbo oriente cuenta los k’in al amanecer

Ix en el rumbo norte cuenta los k’in al mediodía

Kawak en el rumbo poniente cuenta los k’in al atardecer

Kan en el sur cuenta los k’in a la medianoche

Los ‘cuatro cuartos de días’ rituales lograban ‘ocupar’ el espacio del día bisiesto o 29 de febrero, de modo que contando 365 k’ines desde cuatro momentos distintos se logró mantener al calendario en sincronía con el Sol.

El 26 de julio registrado por Fray Diego de Landa en 1553 fue retransmitido en todos los libros sagrados mayas de la Península de Yucatán y Guatemala. Pero esa ceremonia que él presenció en Chichén Itzá y a la cual no tuvo acceso fue una fiesta en vísperas del aniversario de la Creación, que fue en 4 Ajaw 8 Kumk’u, el 27 de julio de 3117aC, como nos informan:

-La p.51a del Códice guardado en Dresde, Alemania-

-El Pasaje 4 del Tablero de la Cruz, Palenque

-La Estela 1 de Cobá, en Yucatán.

Ese día Venus y la Luna estaban sumergidos en las aguas primordiales y, al transcurrir una novena, emergieron de las aguas por el poniente al atardecer del día 12 Lamat (12 Estrella). Cuando se completó 13 Bak’tun se dio el mismo evento Venus-Luna que en la Creación. La fecha fue el 3 de mayo de 2013, en 4 Ajaw 3 K’ank’iin.

Granado Baeza, cura de Yaxcabá (1813) describe una ceremonia realizada por dos autoridades ceremoniales: tiich, o misa milpera, en la cual se ofrecía guajolote, Báalché de Pitarrilla y Yax Há y se regaba agua virgen a las cuatro esquinas para asegurar que regresaran las lluvias después de la Canícula de calor y secas. La ceremonia incluía la instalación de los cuatro Pawahtunes, y concluía con la Asunción de la Virgen Santísima (15 agosto). Hecho esto se podían cortar los primeros elotes. La estructura de esta ceremonia es idéntica a la que se registra en los códices mayas, llamados según dónde se resguardan, Madrid y Dresde.

Los winales existen para estar en sincronía con el Sol y van indicando la temporada del año en la que vivimos. Por eso será necesario sintonizarnos con el Ja’ab’ original. Los estudios de las versiones originales ya se han hecho y están disponibles para quienes deseen estudiar y sacar sus propias conclusiones.

Le invito a consultar esta página de Convertidor de Fechas para el calendario Maya, el calendario Otomí y el Mexica. Ahí puede hacer una Donación para apoyar este trabajo de investigación.

Puede descargar el archivo del Ja’ab en el siguiente link.

JA’AB 13-15 ago 2020-2021 kaban-kawak

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Si usted quiere disfrutar vivir de acuerdo al calendario de sus ancestros Hñahñu-Otomi, descargue este archivo en PDF (más abajo).

Para apoyar el laborioso trabajo de la autora, vaya a esta página y haga una donación que represente el valor que usted le da a este calendario.

Calendario Hnahnu-Mexica

Si gusta una descripción detallada de cada veintena, favor de solicitarla a la autora al siguiente correo: damixiahau@gmail.com.

Este calendario es resultado de una investigación exhaustiva desde 2002, desde la perspectiva de la Etnoecología y la Astronomía Cultural. Si desea conocer los escritos puede acceder a Academia.edu. Puede abrir una cuenta sin costo y buscar Geraldine Ann Patrick Encina.

Calendario Otomi Mexica 2020-2021

Puede imprimir estas cuatro páginas en hojas gruesas tamaño 11 x 17 inches.

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El Nuevo Año para el pueblo Hñahñu-Otomi comienza cada 29 de marzo. Durante los cinco días anteriores se viven los Dupa o “días muertos”, lo cual se refiere a los días en que el fogón, “da tzibi”, permanece apagado. En estos cinco días originalmente se practicaba el ayuno y no se hacían ninguna de las actividades rutinarias del hogar. Mindahi Bastida comenta que “en la casa de mis abuelos, durante cinco días, no podíamos cantar ni escuchar música, ni bailar ni jugar; tampoco se barría la casa ni el patio. Guardábamos ayuno hasta después de mediodía, y sólo comíamos poco, cosas sin guisar, y tomábamos sólo agua.”

En el volumen 2 de la Historia de las Indias de Nueva España y Islas de Tierra Firme de Fray Diego Durán, el autor refiere, para la veintena que iniciaba el 29 de marzo*, que se practicaba algo muy parecido a lo que se hace en tiempo de Semana Santa. Esto lo supo de parte de una sacerdotiza, probablemente de origen Hñahñu de Tlaxcala, quien fue a visitar al fraile dominico para explicarle que en su tradición se realizaban ceremonias alrededor de las mismas fechas.

Abuelo Fuego

“Esta fiesta era solemnísima y de mucha autoridad, tanto y más que la Pascua florida agora entre los cristianos… yo oí decir a una india vieja que me la trajeron por sabia en la ley que debía de haber sido Sacerdotiza que también ellos tenían Pascua de resurrección y de natividad como nosotros y en el mismo tiempo que nosotros y Corpus-Cristi, y señalo otras fiestas principalísimas que nosotros celebramos”. (Durán, p.273, edición de 1880).

La razón de tal coincidencia en fiestas y ceremonias yace en el hecho de que las fechas se escogieron con base en observaciones solares y lunares en la misma franja del hemisferio norte. De ahí que, por ejemplo, el paso cenital del centro de México entre el 17 y 19 de mayo –cuando han de iniciar las lluvias– se asocie a la fecha de San Isidro Labrador. Además, el equinoccio de marzo se observó especialmente entre los Hñahñu, escogiéndose al 23 de marzo –que es el punto central entre los dos solsticios– como el día de cierre de los 360 días vivos, es decir, los días del Abuelo Fuego vivo (Huehuetéotl en idioma Náhuatl). Entre el 24 y el 28 de marzo transcurren los 5 días muertos, Dupa. Tras haberle dejado descansar, la abuela o madre del hogar celebra el regreso del Abuelo Fuego y la oportunidad de disfrutar de su calor y compañía nuevamente. Esta bienvenida se celebraba por los antiguos abuelos y las abuelas cada 29 de marzo, fecha marcada en la pirámide de Cuicuilco y en varias otras en Tlaxcala.

Acambay Sacred Fire

Hoy en día los pueblos otomíes celebran el Fuego Nuevo el 19 de marzo. Luego de tener el fogón apagado durante un día, las comadritas lo adornan con flores amarillas de Pericón y velas, y lo vuelven a encender, tratándole con gran cariño, llamándole “mi San José”. El 19 de marzo es una fecha del calendario de 1500, el calendario juliano, la cual permaneció como fecha tradicional en el calendario reformado, el que usamos desde 1582, llamado gregoriano. Por eso que en el Centro Ceremonial Otomí, en Temoaya, Estado de México, se celebra el Fuego Nuevo en grande hasta el día 19 de marzo. Se piensa que es una fecha tradicional antigua inamovible, que por alguna misteriosa razón no es exactamente el 21 de marzo, fecha que tendría sentido por ser equinoccio astronómico. Pero, como planteo en mis investigaciones, el 19 de marzo es fecha congelada originalmente registrada en el calendario juliano.

Ceremonial fire

Los cinco días previos en que se practica ayuno son muy importantes, porque nos permite limpiar nuestros cuerpos e ingresar a un nuevo ciclo de manera intencional, con propósitos renovados.

Esperemos que en este momento, en que hemos transitado ocho de los trece años que comenzamos en el año 1 Aneyaxi (1 Pedernal) en 2012, podamos recordar el propósito de nuestra presencia y participación en el ciclo natural de vida y muerte.

 

*El registro de fechas de Fray Diego Durán es sobre el calendario juliano, por lo que a la fecha que ingresa de 21 de marzo hay que agregar 10 días, colocándonos en el 31 de marzo. Todas las fechas de Durán están desviadas por dos días, ya que el inicio de la veintena otomí que se llama Anttzayo y es equivalente a Tlacaxipehualiztli, inicia el 29 de marzo.  
Fotos:
1. Foto de la autora, en su casa en San Pedro Tultepec.
2. Fuego Nuevo en Temoaya, Estado de México. https://asisucede.com.mx/da-inicio-xxix-festival-del-quinto-sol/
3. Ceremonia en Acambay, Estado de México. https://correodehoy.com/2019/03/21/inicia-en-acambay-festival-del-quinto-sol/
Fuentes:
Mi Comadrita, la Mamá de Emilio Torres, de San Lorenzo Huitzizilapan.
Fray Diego Durán (1888). Historia de las Indias de Nueva España y Islas de Tierra Firme de , Volumen 2.

 

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Acabo de compartir en Academia.edu (https://geraldineannpatrickencina.academia.edu/research#papers) un artículo que espero sea revisado por colegas interesados en la historia colonial de Yucatán y las estrategias para mantener el sistema calendárico original.

El Título es: 2 Pop es siempre 15 de Agosto. Nueva evidencia de cuentas de tiempo sincréticas y empleo críptico del calendario original Haab bajo la imposición cristiana en Yucatán de tiempos coloniales

El Resumen es el siguiente:
Textos similares del Códice Pérez y el Libro de Chilam Balam de Kaua fueron analizados comparativamente bajo la premisa que presentan fechas conmensurables que están ligadas a la versión original del haab. Esta versión original fue recuperada por la autora a través de un procedimiento independiente que se enfoca en la configuración de Venus y la Luna al comienzo y cierre de 13 Bak’tun y el rol de los cargadores de año en la calibración del haab con el Sol, al llevar la cuenta de 365 k’in donde los k’in comienzan, alternativamente, al amanecer, al mediodía, al atardecer y a la medianoche, en coordinación con los cargadores de año que se relacionan, respectivamente, con el este (Kaban), norte (Ik’), oeste (Manik) y sur (Eb’) en el sistema de Tikal (periodo Clásico). El análisis de las dos fuentes llevó a desarrollar un marco conceptual que permite discernir qué calendario(s) estaba(n) siendo empleado para cualquier fecha dada. Extrapolaciones con fechas internamente congruentes de los libros de Chilam Balam muestran (después de dejar a un lado la ecuación forzada y canónica 1 Pop = 16 de julio) una concordancia absoluta con el calendario original, donde 2 Pop es siempre 15 de agosto. Otra contribución del presente artículo es que explica un sistema sincrético que fue confeccionado en el manuscrito de Kaua para brindar los augurios de los años cristianos con cargadores de años artificiales ubicados dentro de la primera trecena ocurrida al principio de enero, durante dos series completas de trece años (1796 – 1821). Adicionalmente, provee una explicación del uso de 1 Kan y 12 enero para 1796 en la Tabla de Coeficientes de Días y presenta una lectura completa de la Tabla de Finales de Tunes y Ciclos de Haab. Todas las fechas fueron verificadas utilizando el convertidor en línea en

http://damixi.jl.serv.net.mx/test/gc.jsp

El texto por lo pronto está en inglés, pero en un mes ya estará accesible en español. Eventualmente deberá estar en yucateco!

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Tzolk'in 2017-2018

Un nuevo ciclo panmesoamericano. El ciclo que acaba de completarse abarcó casi el mismo tiempo que Venus en el cielo del amanecer, desde principios de marzo de 2017 hasta mediados de noviembre de 2017. El tiempo de Venus como lucero del amanecer o como lucero del atardecer siempre es de unos 260 a 263 días.

 

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El 26 de julio que registró Fray Diego de Landa (como 16 de julio en el calendario juliano) ha sido siempre una fecha de celebración importante, pero la razón original se ha olvidado.

El 26 de julio es víspera del día de la Creación en fecha 4 Ajaw 8 Kumk’uj, correspondiente al 27 de julio de 3117aC.

Celebrar un año más de la Creación fue sumamente importante para mantener viva la conciencia del Oxlajun Bak’tun (ciclo 13 Baktun).

Oxlajun Bak’tun también se mantuvo en la conciencia de los pueblos mayas y pueblos hermanos gracias a la celebración de la fecha Ox Ka’an K’iin (3 Kankin), misma fecha que vería el cierre del ciclo Oxlajun Bak’tun, el 4 Ajaw 3 Kankin, un 3 de mayo de 2013.

Las dos fechas, 26 de julio y 3 de mayo, son las más importantes hasta el día de hoy en cientos de pueblos mayas en un amplio territorio, que abarca el sur de México, Guatemala, Belice y Honduras.

Es importante evitar caer en conceptos falaces como “el día del no tiempo” o “el día fuera del tiempo”, ya que en los códices con contenido astronómico no se presenta ningún ciclo lunar de 28 días ni tampoco se hace referencia a Sirio.

Los ciclos lunares son siempre de 29 o 30 días y los astros observados son Venus, Marte y Júpiter (principalmente), así como las Pléyades y la Cruz del Sur, observable en el mes de Mayo. Así mismo, se sabe que la constelación de Escorpio se identificaba con el asterismo del Escorpión o Alacrán y que la constelación de Virgo se asociaba al asterismo de un venado, el cual se ve durante las noches de marzo, abril y mayo, tiempo en que se puede cazar. El Ja’ab marca tanto la visibilidad del Alacrán al amanecer del 1 de noviembre (con la entrada del mes Tzek) como la visibilidad del Venado desde el 21 de marzo (con la entrada del mes Kej, que significa venado).

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El sistema calendárico original fue usado ampliamente en territorio maya desde el Preclásico hasta el Postclásico. La reconstrucción de todos los ciclos lograda en 2010 (ver Patrick, 2013) permite ofrecer este calendario para el ciclo 13 de agosto de 2017 – 12 de agosto de 2018. Este calendario está disponible para todos y todas a través del siguiente link.

 

The original calendar system was widely used in the Mayan territory from the Preclassic to the Postclassic periods. The reconstruction of all the cycles, which was achieved in 2010 (see Patrick, 2013), now provides this calendar for cycle August 13, 2017 – August 12, 2018. You can have a copy of this calendar through the following link.

JA’AB 2017-2018

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Les presento el convertidor de fechas que hemos desarrollado con Ezequiel Neri a partir de mis investigaciones (ver Post sobre mis publicaciones).

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Presenta dos ventanas. En la primera usted puede ingresar cualquier fecha gregoriana para conocer la fecha en Cuenta Larga y en Rueda Calendárica, incluyendo el ingreso de uno de los 9 Señores de la Noche, mismos que cambian cada día y que siguen un ciclo de 819 días.

En la segunda ventana usted puede insertar cualquier registro de la Cuenta Larga y, al oprimir Convertir, obtendrá la fecha en el Calendario Gregoriano (incluso antes de que se instaurara en 1582). Esta fecha es útil porque nos da la referencia solar real. Por ejemplo, todos sabemos hoy que el solsticio de verano en el hemisferio norte es el 21 de junio. El solsticio de invierno es el 21 de diciembre. Para los mayas, ese día es 10 Yaxk’in en el calendario perpetuo del Haab’. Yaxk’in es el nombre yucateco de la veintena que en toda la región se asocia al tiempo conocido como ‘verano’. Este término es un préstamo de los españoles que tienen clima mediterráneo, el cual es seco y sin lluvias en tiempo de verano. Dado que, en el clima tropical Mesoamericano, el mes de diciembre es seco y sin lluvias, se le conoce al mismo como el mes de ‘verano’. Así aparece la traducción para Yaxk’in en el Diccionario de Motul del siglo XVI preparado por franciscanos en Yucatán.

Una vez que nos acostumbremos a emplear el Haab’ como lo hicieron los antepasados, podremos asociar los eventos de alineaciones en sitios arqueológicos y también las celebraciones de ciertas fiestas tradicionales de los pueblos mayas, con las fechas del Haab’ auténtico y original. En mi artículo de 2013 en la Revista Universitaria Digital (http://www.revista.unam.mx/vol.14/num5/art05/) se muestra cómo cobran sentido ocho alineaciones de estructuras de Chichén Itzá por estar marcando inicios de veintenas del Haab’.

El link al Convertidor de fechas mayas es el siguiente:

http://damixi.jl.serv.net.mx/test

Usted puede contrastar las fechas con las que ofrece la Correlación GMT, misma que aparece en la página de famsi (Fundación para el Avance de Estudios Mesoamericanos) en:

http://research.famsi.org/spanish/date_mayaLC.php

Verá que, mientras que con el Convertidor Damixi la fecha 21 de diciembre para cualquier año es siempre 10 Yaxk’in, con el convertidor de la Correlación GMT, el 21 de diciembre marca un día de la veintena Kank’in, una veintena originalmente ubicada en mayo. Esto produce gran confusión en el pueblo Maya que intenta practicar el sistema ancestral de la cuenta.

Espero que a partir de ahora, quienes acceden a internet puedan disponer de este instrumento.

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Cada vez que llega 1 Imix en el calendario (equivalente a 1 Cipactli en el calendario mexica), el ciclo del Tzolk’in vuelve a iniciar.

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Desde que pude recuperar la Rueda Calendárica original, es decir, la articulación del Tzolk’in con el Haab’ tal y como la llevaron los contadores del tiempo desde el Preclásico hasta tan recientemente como 1697 y 1822 (como mostraré en un futuro artículo), en este espacio he venido mostrando el Tzolk’in cada 260 días para que usted lo pueda seguir.

Ver mi artículo para conocer cómo recuperé la Rueda Calendárica original http://www.revista.unam.mx/vol.14/num5/art05/ .

 

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La cuenta de los días es mucho más que la contabilidad de unidades de tiempo. El Tzolk’in presenta a veinte deidades, una a una, donde cada cual pertenece a uno de los cuatro rumbos. El orden en que se presenta cada deidad es siempre el mismo, desde Imix (Imox): oriente, norte, poniente, sur. Esto ocurre de manera cíclica y en espiral ascendente (como se aprecia en un códice otomí-mexica).

Al completarse 360 días o entradas, las veinte deidades se han presentado dieciocho veces. Entonces, la última deidad será igual a la primera. Supongamos que esa deidad es Kaban (Noj). Esta deidad ingresa donde y cuando el Sol emerge del inframundo: Lak’in (este). Así, las 360 + 5 entradas lideradas por Kaban ocurren en y cuando Lak’in se anuncia: al amanecer. Las deidades que ingresan en las últimas cinco posiciones (361, 362, 363, 364, 365) de un año Kaban son:

KABAN – ETZNAB’  –  KAWAK –  AJAW  –  IMIX

Al completarse el servicio y el ciclo del último k’in (Imix) en el ciclo del Cargador Kaban, se da el traslado ritual del Cargo desde el rumbo de Lak’in (este) hasta el rumbo de Xaman (norte). El resultado de ello consiste en que el k’in que sigue a Imix, que es Ik’, recibe el Cargo en el norte.

El traslado ritual del Cargo transcurre durante una mitad de día de la porción diurna del día completo. Durante ese traslado de cargos el mundo queda desprotegido, ya que no hay ningún Cargador al frente para medir el transcurrir de los k’in. Esta información ha provenido del Abuelo Achi de mayor edad, con quien platicó el joven investigador Mateo Ajualip Rodriguez -también oriundo de la comunidad Achi en Guatemala- a principios del año 2013 (comunicación personal con Mateo durante el Tercer Congreso de Epigrafía Maya celebrado en El Remate, Guatemala, en 2016).

La explicación del Abuelo Achi viene a reafirmar lo que he venido publicando y explicando de manera oral y escrita en diferentes comunidades mayahablantes de México y Guatemala, así como espacios académicos diversos, utilizando los modelos presentados en Figura 1 y Figura 2.

“Los Cargadores No Cambian”, le dijo el Abuelo Achi a Mateo Ajualip Rodríguez en su lengua. “Siempre y por siempre serán Noj, Iq’, Kej, E’ ” -enfatizó el Abuelo-. En el idioma Yucateco esos cuatro k’in se llaman: Kaban, Ik’, Manik, Eb’. “Lo que ocurre es que se transfiere el cargo y, durante una mitad de día -queriendo decir mitad de la porción diurna o noctura de una jornada completa-, el mundo queda sin protección.”

 

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Figura 1. “Los cargadores siempre han sido y serán Noj, Iq’, Qej, E'”, confirmó un Abuelo Achi en 2013.

David Stuart (2000) ha compilado evidencia de que los cargadores de año durante el Clásico siempre fueron los mismos: Kaban, Ik’, Manik, Eb’. Barbara Tedlock (1992) nos comparte que entre algunos grupos de Quiche, Mam, Ixil y Pokomchi se mantiene ese mismo grupo de cargadores en la cuenta.

 

 

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Figura 2. Al final de cuatro años se han sumado a la Cuenta Larga 1460 k’in o q’ij, donde cada grupo de 365 k’in es cualitativamente diferente, según su Cargador. Es decir, en cuatro años han transcurrido 365 k’in con ciclos de amanecer a amanecer (con Kaban del este), 365 k’in con ciclos de mediodía a mediodía (con Ik’ del norte), 365 k’in con ciclos de atardecer a atardecer (con Manik del oeste), y 365 k’in con ciclos de medianoche a medianoche (con Eb’ del sur).

Pero desde que ingresaron los frailes españoles trayendo la doctrina de la iglesia católica y también el calendario juliano (que estuvo vigente hasta el 4 de octubre de 1582, fecha en la que se pasó a usar el calendario gregoriano con diez días adicionales para el 4 de octubre y todas las fechas sucesivas), comenzó a darse un fenómeno muy particular. Cada vez que llegó un día 29 de febrero, éste fue nombrado con el k’in destinado para el día 1 de marzo. La repetición de este procedimiento en todos los poblados mayas donde incursionaron los frailes españores llevó a una regresión progresiva de la posición de aquel día que fungía como Cargador del año y con ello, todos los días de las veintenas también comenzaron a retroceder (Figuras 3 y 4).

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Figura 3. El signo Kaban es un signo cargador de año, por lo que cada cuatro años debe quedar ubicado dentro del recuadro.

 

 

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Figura 4. Observar cómo el Cargador del Año Kaban, originalmente asociado a 0 Pop, fue migrando de su lugar original, que era el punto de alineación al amanecer del 13 de agosto.

 

El proceso de regresión del día Cargador del Año inició probablemente a partir de 1556 y continúa hasta la actualidad. Dos comunidades no aplicaron este método: la comunidad de Tayasal hasta 1697 y la comunidad de Tekantó hasta 1822. Estoy preparando un artículo al respecto. El resto de las comunidades están, desde la década de 1990, intelectualmente homologadas gracias a la labor de las Academias Lingüísticas Mayas en Guatemala, México y Belice. Todas ellas se fundamentan en el registro de fechas de la mayoría de sus comunidades, mismas que están totalmente empatadas con la correlación de Goodman-Martínez-Thompson. Carlos Barrios ha difundido la cuenta de los días utilizando la misma lógica de nombrar al bisiesto (29 de febrero) cada cuatro años, por lo que promueve que el grupo de cuatro cargadores de año cambie después de cuatro años. Según esta fórmula artificial, cada vez que llega un 29 de febrero entra un nuevo grupo de cuatro cargadores. Pero esa no es la fórmula original. A estas alturas, debido a la generosidad de los abuelos de darle al 29 de febrero un nombre del Tzolk’in con el Haab’, ya han ocurrido 114 días de regresión del día Cargador del Año (siendo el más reciente en este 29 de febrero de 2016).

Adicionalmente a los 114 días de regresión del día Cargador del Año que padece la Rueda Calendárica (el Tzolk’in articulado al Haab’), tenemos que considerar 20 días más de regresión debido a un grave error de interpretación a la equivalencia calendárica dada por Fray Diego de Landa. A continuación se explica el error.

Existen dos registros en Relación de las Cosas Yucatán de Fray Diego de Landa que articulan al calendario yucateco con el romano. Un registro es explícito y el otro implícito. El primer registro consiste en la observación de la celebración de un aniversario cada 16 de julio. Dicho aniversario se hacía a puerta cerrada en Edzná y  Landa no tuvo acceso al fundamento de su realización. Aparte de ser día de paso cenital del Sol, era víspera del entonces 17 de julio que en el calendario Maya era 8 Cumk’u. Como se recordará, 8 Cumk’u es la fecha de la Creación o del inicio del ciclo 13 Bak’tun, en 4 Ajaw 8 Cumk’u. Landa asumió que aquella celebración cada 16 de julio se trataba del aniversario de una vuelta más del Haab’ desde su punto de comienzo en 2 Pop (al estilo Yucateco). En realidad, se trataba de un ciclo anual más desde el comienzo de 13 Bak’tun. Probablemente él ignoraba este dato. Esa equivalencia artificial produjo un modelo del Haab’ que fue utilizado por los más destacados mayistas del siglo pasado para colocar los cimientos de la correlación Goodman-Martínez-Thompson (ver Figura 5).

 

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Figura 5. Reconstrucción del Haab’ y los intervalos de veintenas según la Equivalencia 1 de Landa. Modelo 1 del Haab’ según Landa. Comparar con Figura 6.

 

En el texto para el mes de Uo en el Capítulo XL Landa nos comparte otra equivalencia, aunque de manera implícita. Se trata de la celebración a la versión yucateca y la versión cristiana de la Deidad Protectora de los Venados en prácticamente la misma fecha.

Señala Landa que la ceremonia Pokam se realizaba en el día 7 Sip. Sipit es la deidad protectora de los venados. En aquel día 7 Sip “Los cazadores se juntaban en una casa de uno de ellos y llevando consigo a sus mujeres como los demás, venían los sacerdotes y echaban al Demonio como solían. Ya hecho, ponían en medio el aderezo para el sacrificio de incienso y fuego nuevo y betún azul. Y con su devoción invocaban los cazadores a los dioses de la caza, Acanum, Zuhuy y otros, y repartíanles el incienso, el cual echaban al brasero…” (extracto del texto para el mes Uo de Landa).

En el tiempo de Landa, el calendario juliano marcaba, para la fecha 7 Sip, el día 19 de septiembre. Es muy coincidente esta fecha con aquella dedicada al santo cristiano San Eustaquio, el protector de los venados. A este santo se le celebraba el 20 de septiembre de cada año y, después de la reforma calendárica, continuó celebrándose al santo en el mismo día.

Durante el uso del calendario juliano, la fecha 7 Sip caía a lo largo de todo el día de 19 de septiembre y la madrugada del 20 de septiembre cuando el cargador era Kaban. Cuando el cargador era Ik’, 7 Sip caía desde el mediodía del 19 de septiembre al mediodía del 20 de septiembre.

El calce perfecto entre 7 Sip y 19-20 de septiembre (juliano) para celebrar a la deidad yucateca de los cazadores Sipit y también al santo cristiano Eustaquio, es una evidencia más de que una veintena antes, la fecha 2 Pop cae en 5-6 de agosto en aquel calendario juliano. Llevado al calendario gregoriano, la fecha para 2 Pop es 15 de agosto (y en porciones crecientes del día 16 de agosto cuando el cargador del año es Ik’, Manik y Eb’). Esto produce el Modelo 2 del Haab’ según Landa (Figura 6).

 

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Figura 6. Reconstrucción del Haab’ y las veintenas según la Equivalencia 2 de Landa. (Modelo 2 del Haab’ según Landa)

 

El Modelo 2 del Haab’ según Landa es prácticamente idéntico al que he llegado de manera indirecta (es decir, por la ruta lógica de lectura epigráfica relacionada a la configuración astronómica del inicio de 13 Bak’tun y la relacionada a la continuidad de la agencia de los Cargadores de Año Kaban, Ik’, Manik, Eb’. Este modelo se presenta en la Figura 7.

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Figura 7. Modelo del Haab’ perpetuo publicada en mayo 2013 en la Revista Digital Universitaria de la UNAM. Patrick (2013).

Desafortunadamente para los mayistas que buscaban una equivalencia entre el calendario maya y el europeo, se confiaron en que la equivalencia 1 de Landa era la única y la correcta. Pero ahora sabemos, por pruebas indirectas, que la equivalencia 2 de Landa era la correcta. La diferencia entre el 16 de julio (juliano) para 2 Pop y el 5 de agosto (juliano) para 2 Pop es de veinte días. Esta diferencia representa un desajuste artificial en el punto de partida de la ecuación de Goodman-Martínez-Thompson de veinte días hacia atrás.

Si sumamos la cantidad total de 114 días de regresión debido al nombramiento de los días bisiestos y el bloque de 20 días debido al empleo del Modelo 1 del Haab’ de Landa, obtenemos un total de 134 días de error en la posición del Cargador del Año hacia atrás. Esto significa que el Cargador del Año está adelantado por 134 días.

Este adelanto en la presentación del Cargador del Año es precisamente lo que hoy en día presenta el calendario ampliamente difundido y consultado entre las academias lingüísticas mayas. En su mayoría, sus calendarios marcan el inicio del Haab’ (en Asiento de Pop) para el 2 de abril. Si usted avanza 134 días a esta fecha, llegará justamente al 13 de agosto, cuando realmente debería estar ubicada la combinación de Tzolk’in y del Haab’ que ahora aparece en el 2 de abril. (* Hay comunidades que ubican el inicio del Haab’ 40 días antes).

Puede consultar mi artículo principal para conocer cómo es que he recuperado el sentido original de la Cuenta Larga y la Rueda Calendárica original.

http://www.revista.unam.mx/vol.14/num5/art05/

*Una posible explicación de por qué el comienzo del Haab’ de algunas comunidades mayas contemporáneas está ubicado 40 días antes que el comienzo del Haab’ de otras comunidades mayas hermanas, es la siguiente: en el Tzolk’in, cuando el coeficiente (o numeral) que acompaña a un q’ij (k’in) es -por ejemplo- 3, el coeficiente de un q’ij ubicado cuarenta días antes es 2. Si consideramos las díficiles condiciones en las que los Aj Q’ij estaban registrando fechas en los dos calendarios, es probable que el signo para 3 (tres puntos) y el signo para 2 (dos puntos) -por ejemplo-, se haya confundido. Si ese registro se convirtió en la referencia elegida para recuperar la cuenta de los días, entonces toda la serie de días ha quedado desacomodada por cuarenta días.

 

 

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