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Archive for the ‘Español’ Category

Tzolk'in 2017-2018

Un nuevo ciclo panmesoamericano. El ciclo que acaba de completarse abarcó casi el mismo tiempo que Venus en el cielo del amanecer, desde principios de marzo de 2017 hasta mediados de noviembre de 2017. El tiempo de Venus como lucero del amanecer o como lucero del atardecer siempre es de unos 260 a 263 días.

 

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El 26 de julio que registró Fray Diego de Landa (como 16 de julio en el calendario juliano) ha sido siempre una fecha de celebración importante, pero la razón original se ha olvidado.

El 26 de julio es víspera del día de la Creación en fecha 4 Ajaw 8 Kumk’uj, correspondiente al 27 de julio de 3117aC.

Celebrar un año más de la Creación fue sumamente importante para mantener viva la conciencia del Oxlajun Bak’tun (ciclo 13 Baktun).

Oxlajun Bak’tun también se mantuvo en la conciencia de los pueblos mayas y pueblos hermanos gracias a la celebración de la fecha Ox Ka’an K’iin (3 Kankin), misma fecha que vería el cierre del ciclo Oxlajun Bak’tun, el 4 Ajaw 3 Kankin, un 3 de mayo de 2013.

Las dos fechas, 26 de julio y 3 de mayo, son las más importantes hasta el día de hoy en cientos de pueblos mayas en un amplio territorio, que abarca el sur de México, Guatemala, Belice y Honduras.

Es importante evitar caer en conceptos falaces como “el día del no tiempo” o “el día fuera del tiempo”, ya que en los códices con contenido astronómico no se presenta ningún ciclo lunar de 28 días ni tampoco se hace referencia a Sirio.

Los ciclos lunares son siempre de 29 o 30 días y los astros observados son Venus, Marte y Júpiter (principalmente), así como las Pléyades y la Cruz del Sur, observable en el mes de Mayo. Así mismo, se sabe que la constelación de Escorpio se identificaba con el asterismo del Escorpión o Alacrán y que la constelación de Virgo se asociaba al asterismo de un venado, el cual se ve durante las noches de marzo, abril y mayo, tiempo en que se puede cazar. El Ja’ab marca tanto la visibilidad del Alacrán al amanecer del 1 de noviembre (con la entrada del mes Tzek) como la visibilidad del Venado desde el 21 de marzo (con la entrada del mes Kej, que significa venado).

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El sistema calendárico original fue usado ampliamente en territorio maya desde el Preclásico hasta el Postclásico. La reconstrucción de todos los ciclos lograda en 2010 (ver Patrick, 2013) permite ofrecer este calendario para el ciclo 13 de agosto de 2017 – 12 de agosto de 2018. Este calendario está disponible para todos y todas a través del siguiente link.

 

The original calendar system was widely used in the Mayan territory from the Preclassic to the Postclassic periods. The reconstruction of all the cycles, which was achieved in 2010 (see Patrick, 2013), now provides this calendar for cycle August 13, 2017 – August 12, 2018. You can have a copy of this calendar through the following link.

JA’AB 2017-2018

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Les presento el convertidor de fechas que hemos desarrollado con Ezequiel Neri a partir de mis investigaciones (ver Post sobre mis publicaciones).

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Presenta dos ventanas. En la primera usted puede ingresar cualquier fecha gregoriana para conocer la fecha en Cuenta Larga y en Rueda Calendárica, incluyendo el ingreso de uno de los 9 Señores de la Noche, mismos que cambian cada día y que siguen un ciclo de 819 días.

En la segunda ventana usted puede insertar cualquier registro de la Cuenta Larga y, al oprimir Convertir, obtendrá la fecha en el Calendario Gregoriano (incluso antes de que se instaurara en 1582). Esta fecha es útil porque nos da la referencia solar real. Por ejemplo, todos sabemos hoy que el solsticio de verano en el hemisferio norte es el 21 de junio. El solsticio de invierno es el 21 de diciembre. Para los mayas, ese día es 10 Yaxk’in en el calendario perpetuo del Haab’. Yaxk’in es el nombre yucateco de la veintena que en toda la región se asocia al tiempo conocido como ‘verano’. Este término es un préstamo de los españoles que tienen clima mediterráneo, el cual es seco y sin lluvias en tiempo de verano. Dado que, en el clima tropical Mesoamericano, el mes de diciembre es seco y sin lluvias, se le conoce al mismo como el mes de ‘verano’. Así aparece la traducción para Yaxk’in en el Diccionario de Motul del siglo XVI preparado por franciscanos en Yucatán.

Una vez que nos acostumbremos a emplear el Haab’ como lo hicieron los antepasados, podremos asociar los eventos de alineaciones en sitios arqueológicos y también las celebraciones de ciertas fiestas tradicionales de los pueblos mayas, con las fechas del Haab’ auténtico y original. En mi artículo de 2013 en la Revista Universitaria Digital (http://www.revista.unam.mx/vol.14/num5/art05/) se muestra cómo cobran sentido ocho alineaciones de estructuras de Chichén Itzá por estar marcando inicios de veintenas del Haab’.

El link al Convertidor de fechas mayas es el siguiente:

http://damixi.jl.serv.net.mx/test/cl.jsp

Usted puede contrastar las fechas con las que ofrece la Correlación GMT, misma que aparece en la página de famsi (Fundación para el Avance de Estudios Mesoamericanos) en:

http://research.famsi.org/spanish/date_mayaLC.php

Verá que, mientras que con el Convertidor Damixi la fecha 21 de diciembre para cualquier año es siempre 10 Yaxk’in, con el convertidor de la Correlación GMT, el 21 de diciembre ahora mara un día de la veintena Kank’in, una veintena originalmente ubicada en mayo. Esto produce gran confusión en el pueblo Maya que intenta practicar el sistema ancestral de la cuenta.

Espero que a partir de ahora, quienes acceden a internet puedan disponer de este instrumento.

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Cada vez que llega 1 Imix en el calendario (equivalente a 1 Cipactli en el calendario mexica), el ciclo del Tzolk’in vuelve a iniciar.

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Desde que pude recuperar la Rueda Calendárica original, es decir, la articulación del Tzolk’in con el Haab’ tal y como la llevaron los contadores del tiempo desde el Preclásico hasta tan recientemente como 1697 y 1822 (como mostraré en un futuro artículo), en este espacio he venido mostrando el Tzolk’in cada 260 días para que usted lo pueda seguir.

Ver mi artículo para conocer cómo recuperé la Rueda Calendárica original http://www.revista.unam.mx/vol.14/num5/art05/ .

 

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La cuenta de los días es mucho más que la contabilidad de unidades de tiempo. El Tzolk’in presenta a veinte deidades, una a una, donde cada cual pertenece a uno de los cuatro rumbos. El orden en que se presenta cada deidad es siempre el mismo, desde Imix (Imox): oriente, norte, poniente, sur. Esto ocurre de manera cíclica y en espiral ascendente (como se aprecia en un códice otomí-mexica).

Al completarse 360 días o entradas, las veinte deidades se han presentado dieciocho veces. Entonces, la última deidad será igual a la primera. Supongamos que esa deidad es Kaban (Noj). Esta deidad ingresa donde y cuando el Sol emerge del inframundo: Lak’in (este). Así, las 360 + 5 entradas lideradas por Kaban ocurren en y cuando Lak’in se anuncia: al amanecer. Las deidades que ingresan en las últimas cinco posiciones (361, 362, 363, 364, 365) de un año Kaban son:

KABAN – ETZNAB’  –  KAWAK –  AJAW  –  IMIX

Al completarse el servicio y el ciclo del último k’in (Imix) en el ciclo del Cargador Kaban, se da el traslado ritual del Cargo desde el rumbo de Lak’in (este) hasta el rumbo de Xaman (norte). El resultado de ello consiste en que el k’in que sigue a Imix, que es Ik’, recibe el Cargo en el norte.

El traslado ritual del Cargo transcurre durante una mitad de día de la porción diurna del día completo. Durante ese traslado de cargos el mundo queda desprotegido, ya que no hay ningún Cargador al frente para medir el transcurrir de los k’in. Esta información ha provenido del Abuelo Achi de mayor edad, con quien platicó el joven investigador Mateo Ajualip Rodriguez -también oriundo de la comunidad Achi en Guatemala- a principios del año 2013 (comunicación personal con Mateo durante el Tercer Congreso de Epigrafía Maya celebrado en El Remate, Guatemala, en 2016).

La explicación del Abuelo Achi viene a reafirmar lo que he venido publicando y explicando de manera oral y escrita en diferentes comunidades mayahablantes de México y Guatemala, así como espacios académicos diversos, utilizando los modelos presentados en Figura 1 y Figura 2.

“Los Cargadores No Cambian”, le dijo el Abuelo Achi a Mateo Ajualip Rodríguez en su lengua. “Siempre y por siempre serán Noj, Iq’, Kej, E’ ” -enfatizó el Abuelo-. En el idioma Yucateco esos cuatro k’in se llaman: Kaban, Ik’, Manik, Eb’. “Lo que ocurre es que se transfiere el cargo y, durante una mitad de día -queriendo decir mitad de la porción diurna o noctura de una jornada completa-, el mundo queda sin protección.”

 

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Figura 1. “Los cargadores siempre han sido y serán Noj, Iq’, Qej, E'”, confirmó un Abuelo Achi en 2013.

David Stuart (2000) ha compilado evidencia de que los cargadores de año durante el Clásico siempre fueron los mismos: Kaban, Ik’, Manik, Eb’. Barbara Tedlock (1992) nos comparte que entre algunos grupos de Quiche, Mam, Ixil y Pokomchi se mantiene ese mismo grupo de cargadores en la cuenta.

 

 

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Figura 2. Al final de cuatro años se han sumado a la Cuenta Larga 1460 k’in o q’ij, donde cada grupo de 365 k’in es cualitativamente diferente, según su Cargador. Es decir, en cuatro años han transcurrido 365 k’in con ciclos de amanecer a amanecer (con Kaban del este), 365 k’in con ciclos de mediodía a mediodía (con Ik’ del norte), 365 k’in con ciclos de atardecer a atardecer (con Manik del oeste), y 365 k’in con ciclos de medianoche a medianoche (con Eb’ del sur).

Pero desde que ingresaron los frailes españoles trayendo la doctrina de la iglesia católica y también el calendario juliano (que estuvo vigente hasta el 4 de octubre de 1582, fecha en la que se pasó a usar el calendario gregoriano con diez días adicionales para el 4 de octubre y todas las fechas sucesivas), comenzó a darse un fenómeno muy particular. Cada vez que llegó un día 29 de febrero, éste fue nombrado con el k’in destinado para el día 1 de marzo. La repetición de este procedimiento en todos los poblados mayas donde incursionaron los frailes españores llevó a una regresión progresiva de la posición de aquel día que fungía como Cargador del año y con ello, todos los días de las veintenas también comenzaron a retroceder (Figuras 3 y 4).

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Figura 3. El signo Kaban es un signo cargador de año, por lo que cada cuatro años debe quedar ubicado dentro del recuadro.

 

 

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Figura 4. Observar cómo el Cargador del Año Kaban, originalmente asociado a 0 Pop, fue migrando de su lugar original, que era el punto de alineación al amanecer del 13 de agosto.

 

El proceso de regresión del día Cargador del Año inició probablemente a partir de 1556 y continúa hasta la actualidad. Dos comunidades no aplicaron este método: la comunidad de Tayasal hasta 1697 y la comunidad de Tekantó hasta 1822. Estoy preparando un artículo al respecto. El resto de las comunidades están, desde la década de 1990, intelectualmente homologadas gracias a la labor de las Academias Lingüísticas Mayas en Guatemala, México y Belice. Todas ellas se fundamentan en el registro de fechas de la mayoría de sus comunidades, mismas que están totalmente empatadas con la correlación de Goodman-Martínez-Thompson. Carlos Barrios ha difundido la cuenta de los días utilizando la misma lógica de nombrar al bisiesto (29 de febrero) cada cuatro años, por lo que promueve que el grupo de cuatro cargadores de año cambie después de cuatro años. Según esta fórmula artificial, cada vez que llega un 29 de febrero entra un nuevo grupo de cuatro cargadores. Pero esa no es la fórmula original. A estas alturas, debido a la generosidad de los abuelos de darle al 29 de febrero un nombre del Tzolk’in con el Haab’, ya han ocurrido 114 días de regresión del día Cargador del Año (siendo el más reciente en este 29 de febrero de 2016).

Adicionalmente a los 114 días de regresión del día Cargador del Año que padece la Rueda Calendárica (el Tzolk’in articulado al Haab’), tenemos que considerar 20 días más de regresión debido a un grave error de interpretación a la equivalencia calendárica dada por Fray Diego de Landa. A continuación se explica el error.

Existen dos registros en Relación de las Cosas Yucatán de Fray Diego de Landa que articulan al calendario yucateco con el romano. Un registro es explícito y el otro implícito. El primer registro consiste en la observación de la celebración de un aniversario cada 16 de julio. Dicho aniversario se hacía a puerta cerrada en Edzná y  Landa no tuvo acceso al fundamento de su realización. Aparte de ser día de paso cenital del Sol, era víspera del entonces 17 de julio que en el calendario Maya era 8 Cumk’u. Como se recordará, 8 Cumk’u es la fecha de la Creación o del inicio del ciclo 13 Bak’tun, en 4 Ajaw 8 Cumk’u. Landa asumió que aquella celebración cada 16 de julio se trataba del aniversario de una vuelta más del Haab’ desde su punto de comienzo en 2 Pop (al estilo Yucateco). En realidad, se trataba de un ciclo anual más desde el comienzo de 13 Bak’tun. Probablemente él ignoraba este dato. Esa equivalencia artificial produjo un modelo del Haab’ que fue utilizado por los más destacados mayistas del siglo pasado para colocar los cimientos de la correlación Goodman-Martínez-Thompson (ver Figura 5).

 

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Figura 5. Reconstrucción del Haab’ y los intervalos de veintenas según la Equivalencia 1 de Landa. Modelo 1 del Haab’ según Landa. Comparar con Figura 6.

 

En el texto para el mes de Uo en el Capítulo XL Landa nos comparte otra equivalencia, aunque de manera implícita. Se trata de la celebración a la versión yucateca y la versión cristiana de la Deidad Protectora de los Venados en prácticamente la misma fecha.

Señala Landa que la ceremonia Pokam se realizaba en el día 7 Sip. Sipit es la deidad protectora de los venados. En aquel día 7 Sip “Los cazadores se juntaban en una casa de uno de ellos y llevando consigo a sus mujeres como los demás, venían los sacerdotes y echaban al Demonio como solían. Ya hecho, ponían en medio el aderezo para el sacrificio de incienso y fuego nuevo y betún azul. Y con su devoción invocaban los cazadores a los dioses de la caza, Acanum, Zuhuy y otros, y repartíanles el incienso, el cual echaban al brasero…” (extracto del texto para el mes Uo de Landa).

En el tiempo de Landa, el calendario juliano marcaba, para la fecha 7 Sip, el día 19 de septiembre. Es muy coincidente esta fecha con aquella dedicada al santo cristiano San Eustaquio, el protector de los venados. A este santo se le celebraba el 20 de septiembre de cada año y, después de la reforma calendárica, continuó celebrándose al santo en el mismo día.

Durante el uso del calendario juliano, la fecha 7 Sip caía a lo largo de todo el día de 19 de septiembre y la madrugada del 20 de septiembre cuando el cargador era Kaban. Cuando el cargador era Ik’, 7 Sip caía desde el mediodía del 19 de septiembre al mediodía del 20 de septiembre.

El calce perfecto entre 7 Sip y 19-20 de septiembre (juliano) para celebrar a la deidad yucateca de los cazadores Sipit y también al santo cristiano Eustaquio, es una evidencia más de que una veintena antes, la fecha 2 Pop cae en 5-6 de agosto en aquel calendario juliano. Llevado al calendario gregoriano, la fecha para 2 Pop es 15 de agosto (y en porciones crecientes del día 16 de agosto cuando el cargador del año es Ik’, Manik y Eb’). Esto produce el Modelo 2 del Haab’ según Landa (Figura 6).

 

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Figura 6. Reconstrucción del Haab’ y las veintenas según la Equivalencia 2 de Landa. (Modelo 2 del Haab’ según Landa)

 

El Modelo 2 del Haab’ según Landa es prácticamente idéntico al que he llegado de manera indirecta (es decir, por la ruta lógica de lectura epigráfica relacionada a la configuración astronómica del inicio de 13 Bak’tun y la relacionada a la continuidad de la agencia de los Cargadores de Año Kaban, Ik’, Manik, Eb’. Este modelo se presenta en la Figura 7.

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Figura 7. Modelo del Haab’ perpetuo publicada en mayo 2013 en la Revista Digital Universitaria de la UNAM. Patrick (2013).

Desafortunadamente para los mayistas que buscaban una equivalencia entre el calendario maya y el europeo, se confiaron en que la equivalencia 1 de Landa era la única y la correcta. Pero ahora sabemos, por pruebas indirectas, que la equivalencia 2 de Landa era la correcta. La diferencia entre el 16 de julio (juliano) para 2 Pop y el 5 de agosto (juliano) para 2 Pop es de veinte días. Esta diferencia representa un desajuste artificial en el punto de partida de la ecuación de Goodman-Martínez-Thompson de veinte días hacia atrás.

Si sumamos la cantidad total de 114 días de regresión debido al nombramiento de los días bisiestos y el bloque de 20 días debido al empleo del Modelo 1 del Haab’ de Landa, obtenemos un total de 134 días de error en la posición del Cargador del Año hacia atrás. Esto significa que el Cargador del Año está adelantado por 134 días.

Este adelanto en la presentación del Cargador del Año es precisamente lo que hoy en día presenta el calendario ampliamente difundido y consultado entre las academias lingüísticas mayas. En su mayoría, sus calendarios marcan el inicio del Haab’ (en Asiento de Pop) para el 2 de abril. Si usted avanza 134 días a esta fecha, llegará justamente al 13 de agosto, cuando realmente debería estar ubicada la combinación de Tzolk’in y del Haab’ que ahora aparece en el 2 de abril. (* Hay comunidades que ubican el inicio del Haab’ 40 días antes).

Puede consultar mi artículo principal para conocer cómo es que he recuperado el sentido original de la Cuenta Larga y la Rueda Calendárica original.

http://www.revista.unam.mx/vol.14/num5/art05/

*Una posible explicación de por qué el comienzo del Haab’ de algunas comunidades mayas contemporáneas está ubicado 40 días antes que el comienzo del Haab’ de otras comunidades mayas hermanas, es la siguiente: en el Tzolk’in, cuando el coeficiente (o numeral) que acompaña a un q’ij (k’in) es -por ejemplo- 3, el coeficiente de un q’ij ubicado cuarenta días antes es 2. Si consideramos las díficiles condiciones en las que los Aj Q’ij estaban registrando fechas en los dos calendarios, es probable que el signo para 3 (tres puntos) y el signo para 2 (dos puntos) -por ejemplo-, se haya confundido. Si ese registro se convirtió en la referencia elegida para recuperar la cuenta de los días, entonces toda la serie de días ha quedado desacomodada por cuarenta días.

 

 

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Es el seminario que impartí el 4 de marzo de 2015.

Se muestra por qué se desarrolló la estructura de 18 veintenas, a partir del hecho de que se llaman Zäna (Luna, en otomí). Además, se explica por qué el Códice Huichapan presenta dos tipos de nomenclatura para un determinado año; la razón consiste en que uno es el estilo mexica y el otro es el estilo otomí. Se señala qué posición tiene el día que funge como cargador de año mexica y cuál es el que funge como cargador de año otomí, donde hay una separación de cuarenta días entre el primero y el segundo. Se identifica un logograma otomí para el anuncio del arranque del año, logograma también usado por los mexica. Se demuestra que, en uno y otro caso, el ciclo anual se asoció a una fecha única, de modo que el ciclo de 365 días es no es vago, como proponen Graulich y muchos otros. Se muestra la gran relevancia del calendario del Códice Tudela, de 1530-1540, y otros documentos, para comprender qué ceremonia se celebró, entre el pueblo otomiano, en la veintena conocida como Atlcahualo en mexica y Anpondaxi en otomí; así mismo, a qué deidad otomí se celebraba en Anttzayo, que los mexica llamaron Tlacaxipehualiztli. Y finalmente, habiendo aclarado todos estos puntos acerca de la estructura calendárica otomiana y mexica, se realiza un análisis de todas las veintenas en que se personifica a Muye en el Códice Tudela, y todas aquellas en que aparecen Tláloc y sus tlaloques en el Códice Aubin, y se propone una interpretación fundamentada en el tiempo meteorológico asociado al momento del año.

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